ОНТОЛОГИЯ
Онтология – учение о бытии
Вопрос о первоначале бытия связан с осмыслением единства и многообразия мира, Существование множества предметов, явлений, процессов и состояний порождает философскую проблему: является ли все это одним бытием, исходящим из одного начала или принципа, которому разнообразие может быть сведено как к своей сущности, или же существует бесконечное многообразие видов обособленного друг от друга бытия, имеющего каждое свою собственную сущность? Парменид полагал, что бытие неподвижно, неизменно и умопостигаемо. Демокрит разработал идею множественного бытия как атомарного вещества.
Онтологические позиции связаны с решением вопросов о бытии вещей, бытии идей (сознания) и бытии людей, Основным вопросом онтологии является вопрос об отношении бытия к сознанию: существует ли объективная, независимая от сознания, реальность, или бытие сводится к содержанию сознания?
Монизм признает единство действительности и один источник существования в качестве первопричины, В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность – природе или духу, философы делятся на материалистов и идеалистов.
Дуализм - воззрение, утверждающее сосуществование двух различных, несводимых друг к другу сущностей или субстанций - духовной и материальной. (Декарт)
Плюрализм- воззрение, согласно которому действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства (Лейбниц).
Идеалистический монизмвидит единство мира в духовном, идеальном начале. Различают объективный и субъективный идеализм
Материалистический монизмвидит единство мира в системе материальных связей. мир существует вне и независимо от человеческого сознания. Различают диалектический (Маркс) и механистический материализм (17 в.).
Реализм -наиболее распространенная онтологическая позиция, признающая объективную реальность, существующую вне сознания познающего субъекта. К реализму относится объективный идеализм, утверждающий самостоятельное, независимое от человеческого сознания, существование духовной реальности (идеи. Бога, разума) (Платон, Гегель), и материализм, утверждающий первичным родом бытия материю, вещественную реальность.
Диалектический материализм- философское учение, утверждающее (онтологическую) первичность материи и постулирующее три основных закона ее движения и развития: 1) закон единства и борьбы противоположностей, 2) закон перехода количественных изменений в качественные, 3) закон отрицания отрицания, Особенностью понимания бытия в диалектическом материализмеявляется то, что отброшено понятие бытия как такового
Субъективный идеализмявляется антиподом реализма и рассматривает мир как комплекс представлений, признавая реальным лишь бытие, воспринимаемое сознанием субъекта (распространяется в философии Нового времени). Дж. Беркли.
Экзистенциализм (философия существования XX века) утверждает принципиальное различие между бытием человека и бытием вещей: человек - это самосознающая и свободная реальность (Хайдеггер, Ясперс. Сартр, Камю)
Для осмысления онтологических вопросов философия применяет особые формы мышления, категории -предельно широкие понятия - с целью рассмотрения бытия, сущего как такового, отвлекаясь от свойств и особенностей существующего и от его частных разновидностей, Как правило, такие категории раскрываются лишь друг через друга и используются попарно.
Проблему существования в ее наиболее общем, предельном виде выражает философская категория бытия.
Небытие - противоположность бытия, несуществующее, непознаваемое ничто, Может рассматриваться как абсолютное - отсутствие бытия как такового, пустота; либо как относительное - небытие определенной вещи. В первом случае может отождествляться с понятиями «потенциальное бытие». «Единое». «Дао», «меон». «инобытие»; во втором случае - служить для определения границ конкретного бытия.
Бытие - одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово “бытие” происходит от глагола “быть”. Но как философская категория “бытие” появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания.
В современной философской литературе указывается два значения слова “бытие”. В узком смысле слова - это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком - это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином “материя”.
Итак, бытие - это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие - небытие. И если бытие - это все, что существует, то небытие - это все, чего нет. А как соотносятся между собой бытие и небытие? Это уже вполне философский вопрос, и мы посмотрим, как он решался в истории философии.
Начнем с философа элейской школы Парменида. Расцвет его творчества приходится на 69-ю олимпиаду (504-501 до н.э.). Ему принадлежит философская поэма “О природе”. Поскольку уже в те времена существовали разные подходы к решению философских проблем, то неудивительно, что Парменид ведет полемику со своими философскими противниками и предлагает свои способы решения насущных философских вопросов. “Быть или вовсе не быть - вот здесь разрешение вопроса”, - пишет Парменид. Главный тезис Парменид формулирует предельно кратко: “Есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь и к истине он приближает”.
Другой путь - это признание того, что небытие существует. Парменид отвергает такой взгляд, он не жалеет слов, чтобы высмеять и осрамить тех, кто признает небытие. Существует только то, что существует, а несуществующего нет. Кажется, что только так и следует рассуждать. Но давайте посмотрим, какие следствия вытекают из этого тезиса. Главное - это то, что бытие лишено движения, оно не возникает и не уничтожается, оно не имело прошлого и не имеет будущего, оно только в настоящем.
Так неподвижно лежит в пределах оков величайших,
И без начала, конца, затем что рожденье и гибель
Истинным тем далеко отброшены вдаль убежденьем.
Для читателя, не привыкшего к философским рассуждениям, такие выводы могут показаться по меньшей мере странными, прежде всего потому, что они явно противоречат очевидным фактам и обстоятельствам нашей жизни. Мы постоянно наблюдаем движение, возникновение и уничтожение разных предметов и явлений как в природе, так и в обществе. Рядом с нами постоянно рождаются и умирают люди, на наших глазах распалось огромное государство - СССР, и на его месте возникло несколько новых независимых государств. А кто-то утверждает, что бытие неподвижно.
Но на возражения такого рода у философа, следующего Пармениду, найдутся свои аргументы. Во-первых, говоря о бытии, Парменид имеет в виду не ту или иную вещь, а бытие в целом. Во-вторых, он не принимает во внимание мнения, основанные на случайных впечатлениях. Бытие - это умопостигаемая сущность, и если чувства говорят не то, что утверждает ум, то чадо отдать предпочтение утверждениям ума. Бытие - это объект мысли. А на этот счет у Парменида имеется вполне определенное мнение:
Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.
Ибо ведь без бытия, в котором ее выражение,
Мысли тебе не найти 1 .
Учитывая все эти замечания, еще раз рассмотрим вопрос о бытии и движении. Что значит быть в движении, двигаться? Это значит переходить из одного места или состояния в другое. А что есть “другое” для бытия? Небытие. Но ведь мы уже согласились, что небытия нет. Значит, бытию некуда двигаться, не во что изменяться, значит, оно всегда только есть, только существует.
И этот тезис по-своему можно защищать и оправдывать, если под бытием иметь в виду только сам факт существования мира, природы. Да, мир существует и только существует. Но если мы выходим за рамки этой простой и универсальной констатации, мы сразу же попадаем в конкретный мир, где движение не только чувственно воспринимаемый, но и умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы. И это понимали древние философы.
Кто же был философским противником Парменида? Его ровесник, ионийский философ из Эфеса Гераклит (его акме также приходится на 69-ю олимпиаду, 504-501 до н.э.). В противоположность Пармениду Гераклит основное внимание уделяет движению. Мир для него - это космос, не созданный никем из богов и никем из людей, но был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим. Вечность мира, вечность бытия для Гераклита столь же несомненна, как и для Парменида.
Но мир Гераклита находится в вечном движении. И здесь его существенное отличие от неподвижного бытия Парменида. Однако Гераклит не ограничивается утверждением о подвижности мира. Само движение он рассматривает как результат взаимоперехода противоположностей. Бытие и небытие неразрывны. Одно порождает другое, одно переходит в другое. “Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое я старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом”, - говорит Гераклит. Из главы, посвященной истории философии, известно, что древнегреческие философы в качестве основы всего принимали, как правило, четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь. Того же мнения держался и Гераклит, хотя и ставил на первое место огонь. Однако сами эти элементы он рассматривал не просто как сосуществующие, а как переходящие друг в друга. Бытие одних определяется через переход в небытие других. “Смерть земли - рождение воды, смерть воды - рождение воздуха, смерть воздуха - рождение огня и обратно,”- так говорил Гераклит.
Развивая материалистическую философию, более поздние древние философы-материалисты Левкипп (годы жизни неизвестны) и его ученик Демокрит (около 460 - около 370 до н.э.) постарались преодолеть противоречия в учении о бытии и разработали концепцию атомизма. Атомы - это неделимые частицы вещества. Все видимые тела складываются из атомов. А то, что разделяет сами атомы и тела, - это пустота, которая является условием существования многого, с одной стороны, и движения - с другой.
Аристотель в “Метафизике” характеризует взгляды Демокрита и Левкиппа следующим образом: “Левкипп же и приятель его Демокрит учат, что элементы стихии - полное и пустое, называя одно из них бытием, другое - небытием... Потому-то и говорят они, что бытие нисколько не более существует, чем небытие, так как и пустота не менее реальна, чем тело. Эти элементы они считали материальными причинами существующих вещей” 2 .
Атомистическое учение было принято и развито материалистами Древней Греции и Рима, в первую очередь такими философами, как Эпикур (341-270 до н.э.) и Тит Лукреций Кар (около 99 - около 55 до н.э.). В дальнейшем атомизм возрождается в философии Нового времени.
Однако в конце V в. до н.э. в древнегреческой философии получили большое развитие совершенно иные философские системы - системы идеалистической философии. И вполне закономерно, что в этих системах представлено совсем иное учение о бытии.
Единый в своей материальности космос прежних философов был в корне преобразован Платоном (427-347 до н.э.). Само бытие оказалось разделенным на неравноценные виды:
Ч это прежде всего мир вечных неизменных идеальных сущностей, мир идей, новая форма бытия, предшествующая миру вещей и определяющая его: 2) это Мир окружающих нас вещей преходящих, недолговечных, бытие которых носит ущербный характер, это какое-то полубытие; 3) это материя, то вещество из которого всемирный космический ремесленник, демиург духовный творец, мировая душа творит вещи по образцам высшего бытия, по образцам идей.
Бытие материи это, по Платону, скорее небытие, так как оно лишено самостоятельного существования и проявляется как бытие только в форме вещей. Все перевернулось в философии Платона. Материя, тождественная с бытием у более ранних философов, была сведена до уровня небытия. А истинно сущим бытием было объявлено бытие идей.
И все же, сколь ни фантастичен сконструированный Платоном мир, но и он является отражением и выражением того мира, в котором живет реальный, исторически сложившийся и исторически развивающийся человек. В самом деле, в реальном общественно-историческом пространстве бытия человеческого существует мир идей, это мир общественного сознания, бытие которого существенно отличается от бытия природных и созданных человеком материальных вещей. И, наверное, можно было бы высоко оценить заслугу Платона в выделении мира идей, если бы он не отделил его от человека и не перенес бы на небо.
В ходе исторического развития общества развивается духовное производство, развиваются и обособляются формы общественного сознания, которые для каждого нового поколения людей предстают как особый, извне данный и подлежащий освоению мир - мир идей. С этой точки зрения философию Платона можно было бы рассматривать как способ фиксации этой особой формы бытия, бытия общественного сознания.
Однако реальная роль, которую сыграла философия Платона в истории философии и общественной мысли, оказалась иной. Через посредничество неоплатонизма философия объективного идеализма Платона сделалась одним из источников христианской теологии, хотя сама эта теология выступала против некоторых элементов платонизма, шедших вразрез с христианской догматикой.
Ранним и в то же время наиболее значительным представителем неоплатонизма был философ Плотин (около 203 - около 269). Он развил учение Платона об идеях и в определенном смысле сделал его законченным. Он разработал, если можно так выразиться, систему симметричного бытия. У Платона бытие подразделяется, как мы видели, на три части: идеи, вещи и материю, из которой образуются вещи.
В мире бытия Плотина существуют четыре вида бытия. Самый низший - это неопределенная материя, вещество как таковое, из которого образуются вещи (мир вещей). Второй вид бытия, более высокий, - это мир вещей, мир наблюдаемой нами природы. Он выше материи, так как представляет собой копии, пусть и несовершенные, совершенных идей. Третий вид бытия - это мир идей. Он не дан в непосредственном восприятии. Идеи - это умопостигаемые сущности, которые доступны уму человека вследствие того, что в душе есть высокая, причастная миру идей часть. И наконец, согласно Плотину, есть особая материя, та, которая составляет субстрат идей. Это - четвертая, высшая форма бытия. Именно она есть вместилище и источник всего и именно она составила предмет особой заботы изобретшего ее Плотина. Эта форма бытия, согласно Плотину, есть единое.
Единое изливает себя вовне, и так последовательно образуется все сущее: ум и содержащиеся в нем идеи, затем мировая душа и души людей, затем мир вещей и, наконец, эманация единого как бы затухает в самой низшей форме бытия - в вещественной материи. Материя духовная - это нечто невыразимое через слова, характеризующие другие формы бытия, потому что это надсущностное бытие. Но душа, будучи его эманацией, стремится к нему, как к своему родному. “Мы лучше существуем, когда обращены к нему, - пишет Плотин, - и там - наше благо, а быть вдали от него - значит быть одиноким и более слабым. Там и успокаивается душа, чуждая зла, вернувшись в место, чистое от зла. Там она мыслит и там она бесстрастна. Там - истинная жизнь, ибо жизнь здесь - и без Бога - есть лишь след, отображающий ту жизнь. А жизнь там есть активность ума... Она порождает красоту, порождает справедливость, порождает добродетель. Этим беременеет Душа, наполненная Богом, и это для нее начало и конец, начало - потому, что она оттуда, и конец - потому, что благо находится там, и, когда она туда прибывает, она становится тем, чем она, собственно, и была. А то, что здесь и среди этого мира, есть для нее падение, изгнание и потеря крыльев”. Воспарение души, освобожденной от оков этого мира, к своему первичному источнику, к своему “родителю”-единому есть экстаз. И только он может быть для души путем познания невыразимого и непознаваемого в наших словах и в наших мыслях единого.
Время, когда жил и развивал свои философские взгляды Плотин, было переходной эпохой. Старый, античный мир распадался, нарождался новый мир, возникала феодальная Европа. И вместе с тем возникла и стала получать все большее и большее распространение новая религия - христианство. Прежние греческие и римские боги - это были боги политеистических религий. Они символизировали элементы или части природы и сами осознавались частями, элементами этой природы: боги неба и земли, моря и подземного царства, вулкана и утренней зари, охоты и любви. Они жили где-то рядом, совсем близко, а зачастую вступали в непосредственные отношения с людьми, определяя их судьбу, помогая одним в войне против других и т.п. Они были необходимым дополнением к природе и общественной жизни.
Завоевавшее господство монотеистическое религиозное мировоззрение имело совершенно иных богов, точнее, совершенно иного бога. Он один был творцом неба и земли, творцом растений, животных и человека. Это была революция в мировоззрении. К тому же легализация христианства и признание его в качестве государственной религии Римской империи породило лавинообразный процесс вытеснения всех других взглядов из жизни общества.
Интеллектуальная лавина христианства в Западной Европе подмяла под себя все формы духовного творчества. Философия превратилась в служанку богословия. И лишь отдельные, немногочисленные умы средневековья позволяли себе обсуждать, не порывая целиком с христианством, философские проблемы бытия мира и человека вне привычной формы библейского канона.
Для религиозной философии принципиально важным является выделение двух форм бытия: бытия Бога, вневременное и внепространственное, абсолютное, надприродное бытие, с одной стороны, и сотворенной им природы - с другой. Творящее и сотворенное - вот главные виды бытия.
Бытие и небытие, бог и человек - соотношение этих понятий определяет собою решение многих других философских проблем. В качестве примера приведем одно из рассуждении знаменитого итальянского мыслителя Т. Кампанеллы (1568- 1639), взятое из его работы “Город Солнца”, написанной в 1602 г. Жители Города Солнца полагают два фундаментальных метафизических начала: сущее, т.е. Бога, и небытие, которое есть недостаток бытийности и необходимое условие всякого физического становления. От наклонности к небытию, говорит Кампанелла, рождаются зло и грех. Все существа метафизически состоят из мощи, мудрости и любви, поскольку они имеют бытие, и из немощи, неверия и ненависти, поскольку причастны небытию. При посредстве первых стяжают они заслуги, посредством последних - грешат: или грехом природным - по немощи или неведению, или грехом вольным и умышленным. Как видим, определение бытия и небытия служит основанием для построения системы этики. Но, чтобы не выходить за рамки, предписываемые богословием, Кампанелла здесь же добавляет, что все предусматривается и устраивается Богом, ни к какому небытию не причастным. Поэтому в Боге никакое существо не грешит, а грешит вне Бога. В нас самих заключена недостаточность, утверждает Кампанелла, мы сами уклоняемся к небытию.
Проблема бытия в религиозной философии, для которой важнейшей всегда является проблема бытия Бога, приводит к специфическим трудностям. От Плотина идет традиция, согласно которой Бог как абсолют не может иметь положительных определений. Отсюда необходимость отрицательного (апофатического) богословия. Главная идея состоит здесь в том, что любые определения бытия, взятые как определения природы и человека, неприменимы к сверхприродному абсолюту. И вполне логичным в этом случае оказывается отказ от определений и трактовки бытия Бога как над- или сверхбытия. Но это не исключает и не снимает проблемы соотношения Бога-творца и сотворенного им мира. В бытии человека и природы должны проявиться какие-то свойства творца, что и дает основание развивать положительное (катафатическое) богословие.
Но и в дальнейшем эта проблема вставала перед теологами религиозными философами, разрабатывавшими вопросы, связанные с пониманием бытия человека, природы и неизбежной для них проблемы бытия Бога. И, конечно же, философское исследование, претендовавшее на свободное развитие мысли, входило в большей или меньшей степени в противоречие с официальным, каноническим толкованием бытия. От этого не спасало ни субъективное намерение тех или других философов укреплять веру, ни переход их в число священнослужителей. Это относится как к западноевропейским католическим мыслителям, так и к российским, православным. В качестве примера приведем рассуждение С.Н. Булгакова (1871-1944), в котором диалектика бытия выступает как диалектическая связь Бога и его творения.
“Творением, - пишет Булгаков, - Бог полагает бытие, но в небытии, иначе говоря, тем же самым актом, которым полагает бытие, он сополагает и небытие как его границу, среду и тень... Рядом со сверхбытийно сущим Абсолютным появляется бытие, в котором Абсолютное обнаруживает себя как Творец, открывается в нем, осуществляется в нем, само приобщается к бытию, и в этом смысле мир есть становящийся Бог. Бог есть только в мире и для мира, в безусловном смысле нельзя говорить о Его бытии. Творя мир. Бог тем самым и себя ввергает в творение, Он сам Себя как бы делает творением”.
Длительное господство религиозной идеологии, относительная слабость и ограниченная сфера влияния материалистических учений, отсутствие социальной потребности в коренном пересмотре взглядов на бытие общества и человека приводили к тому, что в течение длительного исторического периода даже в материалистических учениях бытие общества рассматривалось идеалистически, т.е. первичным, определяющим считались идеи. Принципиально иная ситуация сложилась в 40-50-х гг. XIX в., когда были разработаны основы диалектического материализма и сформулированы основные принципы материалистического понимания истории.
Это было сделано Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. В философию было введено новое понятие: “общественное бытие”. Общественное бытие - это собственная, внутренняя основа существования и развития общества, нетождественная с его природной основой. Возникнув из природы, на основе природы и в неразрывной связи с ней, общество как особое образование начинает жить своей, в определенном смысле надприродной жизнью. Появляется новый, прежде отсутствовавший, тип законов развития - законов саморазвития общества и его материальной основы - материального производства. У ходе этого производства возникает, отнюдь не по-платоновски, мир новых вещей, который создал не духовный творец, а материальный, но и одушевленный творец-человек, точнее, - человечество. В ходе своего исторического развития человечество творит самое себя и особый мир вещей, названный Марксом второй природой. Принципы подхода к анализу общества Маркс сформулировал в “Предисловии” к работе “К критике политической экономии” (1859).
“В общественном производстве своей жизни, - писал Маркс, - люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”".
Новый взгляд на общество привел и к новым взглядам на бытие человека. Не творение Бога, как в системе религиозных взглядов, и не творение природы как таковой, как в системе взглядов старых материалистов, а результат исторического развития общества - вот что собою представляет человек. Поэтому и отвергаются попытки найти сущность человека в Боге или в природе как таковой. Краткая формулировка этой проблемы была дана Марксом в “Тезисах о Фейербахе”. “...Сущность человека, - писал Маркс, - не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений” 2 . Не природа, а общество делает человека человеком. И собственно человеческое бытие человека возможно только в обществе, только в определенной социально-исторической среде.
Итак, мы видим, что в ходе исторического развития познания, в особенности познания философского, были выделены и по-разному истолкованы различные формы бытия как объективно-реальные (природа, общество, человек), так и вымышленные (мир абсолютных сущностей, Бог).
Конец XIX- начало XX в. характерны тем, что в философии большое внимание уделялось проблемам познания. Гносеология заняла господствующее положение. Более того, развиваются учения, отрицающие значение общефилософских понятий и призывающие отбросить такие фундаментальные философские понятия, как материя, дух, бытие. Особенно заметной такая тенденция была в позитивизме.
И в значительной мере как реакция на такие претензии позитивизма формируются относительно новые концепции бытия, которые в то же время поддерживают идею, согласно которой философия должна подняться над материализмом и идеализмом и выражать некую нейтральную теорию. При ближайшем исследовании, как правило, выяснялся идеалистический характер самих этих философских теорий.
В 20-30-х гг. в Германии параллельно начинают разрабатывать проблемы бытия два немецких философа - Николай Гартман и Мартин Хайдеггер. О Хайдеггере уже говорилось в предыдущей главе, поэтому здесь мы обратимся к работам Гартмана.
Николай Гартман (1882-1950) написал несколько книг, посвященных проблемам онтологии, в их числе “К основам онтологии” и “Новые пути онтологии”. Исходным пунктом его философии является утверждение о том, что все существующее, как материальное, так и идеальное, охватывается понятием “реальность”. Нет реальности высшей или низшей, нет первичности идей или материи, реальность материи есть не менее и не более реальность, чем реальность идей, реальность духа. Реальность, говорил Гартман, оставляет место действия (дословно - место для игры) для духа и материи, для мира и Бога. Но, делая такие заявления, Гартман снимает вопрос о происхождении сознания, о возникновении идеи Бога, о первичности материального или духовного. Он все берет как данное и строит свою концепцию бытия, свою онтологию.
Н. Гартман вводит понятие “разрез бытия, разрез реальности”. Разрез - это некая незримая граница, разделяющая области или слои бытия, но, как всякая граница, не только разделяющая, но и связывающая эти области.
Первый разрез проходит между физическим и психическим, между живой природой и духовным миром в его широком понимании. Здесь пропасть в структуре бытия. Но здесь же и важнейшая его загадка: ведь этот разрез проходит через человека, не разрезая его самого.
Второй разрез - между неживой и живой природой. Здесь кроется еще одна загадка бытия: как из неживого появилось живое?
Третий разрез проходит внутри сферы духовного. Он разделяет психическое и собственно духовное.
Таким образом, благодаря наличию указанных разрезов, все бытие, всю реальность, согласно Н. Гартману, можно представить в виде четырехслойной структуры:
| ДУХОВНОЕ | Существуют вне пространства | Существуют во времени |
| III разрез | ||
| ПСИХИЧЕСКОЕ | ||
| I разрез | Существуют в пространстве | |
| ЖИВАЯ ПРИРОДА | ||
| II разрез | ||
| НЕЖИВАЯ ПРИРОДА |
Два слоя, находящиеся ниже первого разреза, существуют и во времени и в пространстве. Два слоя, находящиеся выше первого разреза, существуют только во времени. Третий разрез нужен Н. Гартману, по-видимому, для того, чтобы преодолеть психологизм некоторых философских концепций. Духовное бытие, согласно Гартману, нетождественно психическому. Оно проявляется в трех видах, в трех модусах: как личностное, как объективное и как объективированное существование духа.
Только личностный дух может любить и ненавидеть, только он несет ответственность, вину, заслугу. Только он имеет сознание, волю, самосознание.
Только объективный дух является носителем истории в строгом и первичном смысле.
Только объективированный дух врастает во вневременное идеальное, сверхисторическое.
Такова в самых общих чертах концепция бытия, разработанная Н. Гартманом. В общем это, несомненно, объективно - идеалистическая теория. Но ее последовательность, широкий охват самого бытия и нацеленность на решение некоторых действительно значимых для науки проблем привлекали к ней внимание многих ученых.
Объективная реальность фиксируется в философии с помощью категории “материя”. Рассмотрением бытия как материи мы займемся в следующей главе.
На определенном этапе развития природы, по крайней мере на нашей планете, возникает человек, возникает общество. Бытие общества и бытие человека составят предмет рассмотрения в других главах этой книги. Однако, как мы уже отмечали, и в бытии человека и в бытии общества есть особая часть или особая сторона их существования: сознание, духовная деятельность, духовное производство. Эти очень важные формы бытия будут рассмотрены в главах, характеризующих сознание человека и сознание общества. Таким образом, знакомство с последующими главами этой книги позволит обогатить представления о бытии мира, общества и человека и расширит круг понятий, необходимых для формирования мировоззрения.
Похожая информация.
Проблему существования в ее наиболее общем, предельном виде выражает философская категория «бытие».
Внутренняя упорядоченность множества взаимосвязанных элементов называется системой .
Отрицанием в диалектике является переход системы из одного состояния в другое, сопровождающийся сохранением некоторых элементов старого состояния.
«интенциональность».
Социальной формой познания, сопровождающей человека на протяжении всей его истории, является игровое познание.
Донаучное знаниеопределяется как «палеомышление» или этнонаука.
Согласно теории П. Фейерабенда , рост научного знания происходит в процессе пролиферации идей.
Впервые термин «гражданское общество» в философии употребил Аристотель.
Главная цель философии – научить людей правильно жить в соответствии с принципами свободы, справедливости и человеколюбия (гуманизма).
Эстетика – философское учение о прекрасном.
Критическая функция философии выражается в стремлении«все подвергать сомнению».
Наука и философия относятся к истине как к высшей ценности. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе.
Центральной проблемой немецкой классической философии является проблема тождества субъекта и объекта , сознания и бытия.
Характерной философией русской идеалистической философии является антропоцентризм.
Понятием, противоположным по смыслу понятью «истина» является «заблуждение».
Согласно принципу верифицируемости признаком научного знания является возможность его сведения к протокольным предложениям.
Секуляризация – форма эмансипации (освобождения) от религиозного влияния всех сфер общественной жизнедеятельности.
В современной научно литературе под техникой в широком смысле слова понимаются любые средства и способы деятельности , созданные человеком для достижения каких-либо целей.
Согласно иррационализму , слияние индивидуального Я и мира возможно каксострадание.
Одним из проявлений внутренней свободы человека в философии принято считатьсмирение.
Способность сознания проявлять активную, избирательную устремленность к объектам называется «интенциональность ».
Семья – это первичная социальная группа , поскольку объединяет близких родственников, и социальный институт, поскольку определяет правила и нормы поведения человека.
Преобразовательная функция культуры состоит в том, чтобы с ее помощью изменять окружающий человека мир.
Гносеология исследует общие принципы, формы и методы познания.
Основные принципы бытия, определяющие устройство мира, изучает онтология .
Аксиология – это учение о ценностях, их формировании и иерархии.
Монизм – философское учение, которое принимает за основу всего
существующего единого начала. Материалисты таким первоначалом считают материю . Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею .
Учение Декарта о субстанции имеет характер дуализма – принципа, согласно которому материальная и духовная субстанции равноправны и независимы друг от друга.
Индетерминизм – это учение, отрицающее обусловленность, взаимосвязь и причинность.
Всеобщую обусловленность явлений утверждает принцип детерминизма
Отношения бытия и небытия является проблемой онтологии .
Слово есть знак понятия, форма его выражения.
Форма мышления, выделяющая и фиксирующая общие, существенные свойства и отношения предметов, называется понятием .
Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Раздел философского знания, предметом которого являются общие закономерности и тенденции научного познания, называется эпистемологией
Научное наблюдение – это целенаправленное и специально организованное восприятие явлений, которое всегда теоретически нагружено.
Начальным шагом научного исследования является формулирование проблемы .
Кун Т . считал, что стадия нормальной науки представляет собой деятельность ученых в рамках принятой парадигмы.
Смена парадигм в науке, согласно концепции Т. Куна, является революцией, предлагающей новую, несоизмеримую с прежней парадигму.
Проблема смысла жизни возникает в результате осознания человеком собственной смертности.
В высказывании Сократа «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса – почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред» сформулирована проблема свободы .
Современная культура выходит за рамки локальных, то есть местных, национальных культур и приобретает глобальный, унифицированный характер.
Классическое понимание свободы предполагает ее связь с необходимостью .
Тезис «Наука – чума ХХ века» выражает смысл позиции антисциентизма.
Понятие «постиндустриальное общество » характеризует определенную стадию развития в теории, предложенной сторонниками стадиальной теории (У. Ростоу, Р. Арон, Д. Белл).
В конце XIX века зарождается философия техники в качестве относительно самостоятельной области исследования.
Аналитическая философия – направление неопозитивизма, которое сводит философию к анализу употребления языковых средств и выражений. Основоположники – Б. Рассел, Л. Витгенштейн.
Сенсуалисты считают, что все знание производится на основе ощущений , поэтому чувственное познание является достоверным.
Отрицание возможности достоверного познания сущности материальных систем – отличительная черта агностицизма . К. Поппер является автором концепции роста знания.
Возникновение инженерной деятельности связано с появлением мануфактурного и машинного производства.
1. Вопросы «Существует ли мир сам по себе или он существует от Бога? Что лежит в основе изменений, происходящих в мире? Каковы основные законы и движущие силы его развития? Относятся к…
а) философской антропологии; в) онтологии;
б) гносеологии; г) социальной философии.
2. Проблему существования в её общем виде выражает философская категория…
а) сущность; в) бытие;
б) сущее; г) экзистенция.
3. Понятие «бытие» введено в философию:
а) Демокритом; в) Аристотелем;
б) Парменидом; г) Пифагором.
4. Форма бытия, не имеющая собственной сущности и существующая лишь как взаимодействие других форм, называется…
а) сознанием; в) субстанцией;
б) виртуальностью; г) материей.
5. Математические теоремы и законы формальной логики имеют _____ бытие.
а) объективно-идеальное; в) субъективно-идеальное;
б) материальное; г) виртуальное.
6. Отождествление бытия как «всеохватывающей реальности» - и субстанции – как основы мироздания – наблюдается в философии…
а) Нового Времени; в) Античности;
б) Средневековья; г) Возрождения.
7. Тезис «Бытие есть, и есть только бытие; небытия нет, и помыслить его невозможно», высказан…
а) Протагором; в) Пифагором;
б) Парменидом; г) Гегелем.
8. Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В. И. Ленину, называется…
а) миром; в) природой;
б) Вселенной; г) материей.
9. Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к…
а) биосистемам; в) социальным системам;
б) системам неживой природы; г) виртуальным системам.
10. В формировании современной научной картины мира видное место принадлежит __________, доказывающей способность природы к самоорганизации, самоупорядочиванию.
а) синергетике; в) апологетике;
б) эклектике; г) диалектике.
11. Форма бытия, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем, обозначается понятием:
а) время; в) материя;
б) пространство; г) движение.
12. Для субстанциальной концепции пространства-времени характерно:
а) пространство и время связаны между собой и с материей;
б) пространство и время есть априорные формы чувственности познающего субъекта;
в) пространство и время есть порождение духовного внечеловеческого начала;
г) пространство и время не связаны между собой и с материей.
13. Форма бытия, выражающая длительность и последовательность смены состояний материальных объектов, называется…
а) движением; в) временем;
б) пространством; г) развитием.
14. Естественнонаучное обоснование связи материи, движения, пространства и времени дано…
а) теорией относительности; в) классической физикой;
б) синергетикой; г) физикализмом.
15. Идея четырехмерного пространственно-временного континуума впервые была высказана…
а) Т. Калуцей; в) О. Клейном;
б) А. Эйнштейном; г) И. Ньютоном.
16. Философская теория об универсальности движения и развития всего сущего называется:
а) синергетикой; в) диалектикой;
б) соционикой; г) метафизикой.
17. Синергетика – это:
а) учение о развитии познания, общества и человека; в) умозрительная философия природы.
б) теория самоорганизации сложных систем; г) учение о сверхчувственных основах бытия;
18. Понятие «мера» связано с законом:
а) взаимного перехода количественных изменений в качественные;
б) превращения и сохранения энергии;
в) взаимопроникновения противоположностей;
г) отрицание отрицания.
19. Согласно диалектике, источником развития выступает…
а) стремление к установлению равновесия;
б) внешнее воздействие на объект;
в) любое изменение объекта;
г) разрешение внутренних противоречий.
20. С точки зрения диалектического материализма, законы диалектики…
а) есть теоретические конструкции, не обнаруживающие себя в объективной реальности;
б) имеют универсальный характер;
в) отражают саморазвитие абсолютного духа;
г) реализуются только в живой природе.
21. Присущая человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме обозначается понятием…
а) ощущение; в) сознание;
б) рассудок; г) интроспекция.
22. Выделение и оценка себя как мыслящего, чувствующего и действующего существа есть:
а) самосознание; в) миропонимание;
б) мироотношение; г) суждение.
23. Неосознанные и неконтролируемые сознанием человека психические процессы и явления получили название –
а) эмоции; в) бессознательное;
б) Эрос; г) Танатос.
24. Психическая деятельность животных отличается от психической деятельности человека тем, что она:
а) служит регулятором адаптивного поведения; в) носит социальный характер;
б) обусловлена биологическими закономерностями; г) направлена на преобразование мира.
25. С точки зрения представителей психоанализа, основой человеческой культуры является…
а) сознательные формы преобразующей деятельности человека;
б) конфликт между биологической природой человека и требованиями общества;
в) процесс превращения социального инстинкта человека в социально приемлемые формы деятельности;
г) духовная сущность человека, проявляющаяся в творчестве.
26. Базовые ментальные структуры, общие для всего человечества, Юнг К. Г. называл:
а) стереотипами; в) комплексами;
б) алгоритмами; г) архетипами.
27. При рассмотрении сознания с точки зрения его связи с материальным носителем нередко происходит подмена философского и ____________ взгляда на сознание.
а) обыденного; в) эстетического;
б) мифологического; г) естественнонаучного.
28. Главным признаком сознания с точки зрения феноменологии является:
а) интенциональность; в) идеальность;
б) материальность; г) субъективность.
29. Креативность сознания выражается в…
а) способности создавать нечто новое; в) отсутствии смысла в действиях;
б) отсутствии способности создавать нечто новое; г) придании смысла предмету сознания.
30. Христианское понимание смысла жизни заключается в…
а) преобразовании мира; в) спасении души;
б) накоплении знаний; г) материальном обогащении.
31. Человек живет в двух мирах: природном и …
а) эстетическом; в) этническом;
б) классовом; г) социальном.
32. С точки зрения экзистенционализма человек задумывается над смыслом жизни в…
а) состоянии опьянения; в) при обращении к вере;
б) от скуки; г) в пограничной ситуации.
33. Понятие экзистенция было введено для обозначения:
а) бытия вещей и процессов; в) специфически человеческого способа бытия;
б) виртуальной реальности; г) бытия природы.
34. В философии экзистенциализма подлинный способ существования – это:
а) погруженность человека в мир вещей; в) обучение принципам «мудрой жизни»;
б) бытие перед лицом смерти; г) следование всеобщему космическому закону.
35. Смысл жизни личности состоит не в спасении души и служении Богу, а в служении обществу, доказывали:
а) Платон, Гегель, марксисты; в) Камю, Сартр, Ясперс;
б) Лиотар, Деррида, Рикер; г) Тертуллиан, Августин, Аквинат.
36. Учение о человеке как общественном существе было разработано в философии:
а) креационизма; в) экзистенциализма;
б) позитивизма; г) марксизма.
37. Вопрос о смысле жизни порожден размышлением о том, стоит ли жить, если всякий человек…
а) порочен; в) бездуховен;
б) некрасив; г) смертен.
38. Личность как субъект социальных отношений характеризуется…
а) активностью; в) объективностью;
б) коллективностью; г) обратимостью.
39. Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом философского анализа в период…
а) Возрождения; в) Новое время;
б) Средневековья; г) Античности.
40. В статье Ф.Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» изложена так называемая__________ теория происхождения человека, сознания, языка.
а) теологическая; в) мутагенная;
б) трудовая; г) натуралистическая.
41. Постижение сознанием многообразных сторон и связей бытия представляет собой:
а) инициацию; в) практику;
б) познание; г) творчество.
42. Коллективный и индивидуальный носитель познавательной деятельности называется _________ познания:
а) субъектом; в) целью;
б) средством; г) объектом;
43. Результат процесса познания, предстающий как совокупность сведений о чем-либо есть:
а) мудрость; в) истина;
б) интеллект; г) знание.
44. Преднамеренное искажение субъектом действительности трактуется как…
а) объяснение; в) ложь;
б) заблуждение; г) истина.
45. Под заблуждением принято понимать:
а) зависимость от чужого мнения; в) ограниченность знаний;
б) сознательное искажение информации; г) несоответствие знаний действительности.
46. Только практика является целью, источником и критерием познания и творчества, - доказывали представители:
а) марксизма; в) солипсизма;
б) томизма; г) экзистенциализма.
47. По мнению представителей _________, «знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать двояко и противоположным образом».
а) скептицизма; в) агностицизма;
б) гносеологического оптимизма; г) догматизма.
48. Позиция агностицизма представлена в учении:
а) Декарта Р.; в) Аристотеля;
б) Канта И.; г) Бэкона Ф.
49. Установите соответствие между концепциями истины и их основными положениями:
1. «Истинным является такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике».
2. Истина есть соответствие знания объективной реальности.
3. Истина есть согласованность знания с более общей, охватывающей системой знания.
А. Когерентная
В. Прагматическая
С. Корреспонденская
50. Основное отличие научного от ненаучного знания заключается в…
а) объективности; в) теоретичности;
б) рациональности; г) системности.
51. Основными методами эмпирического исследования являются… (2 правильных ответа)
а) научное наблюдение; г) интерпретация;
б) описание объекта; д) формализация;
в) аксиоматический метод; е) эксперимент.
52. К основным формам теоретического знания относится…(3 правильных ответа)
а) проблема; в) закон;
б) гипотеза; г) конвенция;
д) наблюдение.
53. Идеи и концепции, выступающие от имени науки, имитирующие ее черты, но не соответствующие стандартам научности, относятся к:
а) философии; в) лженауке;
б) паранауке; г) парадигме.
54. Философско-мировоззренческая позиция негативного отношения к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре носит название:
а) антисциентизм; в) сциентизм;
б) гуманизм; г) нигилизм.
55. Процесс вытеснения старой дисциплинарной матрицы новой парадигмой называется…
а) научной революцией; в) демаркацией;
б) верификацией; г) пролиферацией.
56. Попытка разграничения научного и ненаучного знания, определения границ области научного знания называется проблемой…
а) логики; в) демаркации;
б) идеализации; г) модернизации.
57. Определяя специфику научного знания К. Поппер выдвинул принцип…
а) фальсификации; в) унификации;
б) кодификации; г) верификации.
58. Современные западные концепции научных революций – как смену парадигм или научно-исследовательских программ – разрабатывали…
а) Кун Т. и Лакатос И.; в) Лиотар Ж. и Деррида Ж.;
б) Ленин В. И. и Плеханов Г. В.; г) Гадамер Г. и Хайдеггер М.
59. Представителем современной философии науки, считающим, что рост научного знания происходит в результате пролиферации (размножения) теорий, гипотез, является…
а) П. Фейерабенд; в) К. Поппер;
б) И. Лакатос; г) О. Конт.
60. Относительно независимое от природы духовно-материальное образование, порожденное разнообразными формами совместной деятельности людей, называется…
а) государством; в) обществом;
б) ноосферой; г) формацией.
61. Идея линейной направленности общественной жизни возникла в:
а) Новое время; в) Средние века;
б) Возрождение; г) Античность.
62. Философом, предложившим понятие «осевой эпохи» для объяснения единства мировой истории, является:
а) Энгельс Ф.; в) Ясперс К.;
б) Тойнби А.; г) Гоббс Т.
63. С точки зрения А. Тойнби цивилизация может избежать гибели, если…
а) будет достигнут высокий уровень технического развития;
б) будет достигнуто единение в духе;
в) будут решены социально-экономические проблемы;
г) будут решены экологические проблемы.
64. Соотнесите имя философа и понятие, характеризующее его концепцию развития общества.
1. К. Ясперс А. Мировой Разум
2. Г.Ф. В. Гегель В. Общественно-экономическая формация
3. К. Маркс С. «Осевое время»
65. _________ утверждал, что цивилизация является «смертью культуры».
а) О. Шпеглер; в) Д. Вико;
б) К. Ясперс; г) Ф. Энгельс.
66. Применив материалистическую философию к области истории, К. Маркс и Ф. Энгельс явились создателями:
а) вульгарного материализма; в) естественно-научного материализма;
б) исторического материализма; г) метафизического материализма.
67. Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая, культурная интеграция человечества выражается в понятии:
а) идеологизация; в) глобализация;
б) информатизация; г) технологизация.
68. Международная общественная организация, созданная в 1968 г. для анализа наиболее острых проблем современности, получила название:
а) Лондонский клуб; в) Гейдельберский клуб;
б) Римский клуб; г) Парижский клуб.
69. Сегодня перед человечеством две возможности: либо продолжать покорение окружающего мира, разделив «судьбу динозавров», либо выжить, покорив…
а) других людей; в) слабые страны и народы;
б) природу; г) себя, свою агрессивность и эгоизм.
70. Глобальные проблемы, связанные с чрезмерным увеличением численности народонаселения Земли, ухудшением здоровья населения, старением населения в развитых странах, высокой рождаемостью в слаборазвитых странах, носят название….
а) политических; в) экологических;
б) демографических; г) экономических.
71. Проблемы, связанные с разоружением, предотвращением термоядерной войны, мировым социальным и экономическим развитием, классифицируются как ___________ проблемы.
а) интерсоциальные; в) природно-социальные;
б) антропо-социальные; г) надуманные.
72. Постиндустриальное общество в контексте «информационной революции» характеризуется понятием…
а) «информационное общество»; в) «социальная динамика»;
б) «идеальный тип общества»; г) «всемирно-исторический дух».
73. В основе философской картины мира лежит решение проблемы…
а) познания; в) бытия;
б) ценностей; г) науки.
74. Фундаментальная физическая теория, созданная в начале ХХ века для объяснения микродвижений, лежащая в основе современной научной картины мира, называется…
а) квантовой механикой; в) микроэлектроникой;
б) минимализмом; г) органической химией.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Тест 236 . Проблема бытия – одна из фундаментальных в философии. Как называется раздел философии, изучающий данную проблему?
В. Онтология*
Тест 237. Проблему существования, в ее общем виде, выражает одна из фундаментальных категорий философии. Какое название носит данная категория?
С. Онтология
Тест 238. Все существующее: человек, природа, планеты, фантазии, идеи, чувства, законы и другие явления – объединяют в определенную категорию философии. Какая это категория?
Д. Бытие *
Тест 239 . Понятие «бытие» в современной философии определяется через «сущее» и имеет синоним. Какое понятие ему соответствует?
А. Экзистенция*
Тест 240. В одной из философских систем, понятие «бытие» определяют через «сущее». Как называется данное течение?
С. Экзистенциализм *
Тест 241 . В истории философии существуют три концепции бытия: материалистическая, идеалистическая. Какая еще концепция имеет место?
Д. Неклассическая*
Тест 242. В истории философии существуют три концепции бытия: идеалистическая, неклассическая. Какая еще концепция имеет место?
А. Материалистическая*
В. Дуалистическая
С. Классическая
Д. Реалистическая
Тест 243. В истории философии существуют три концепции бытия: материалистическая, неклассическая. Какая еще концепция имеет место?
А. Идеалистическая
Тест 244. В философии выделяют две сферы бытия. Какая из них именуется объективной реальностью?
Е. Материальная *
Тест 245. В философии выделяют две сферы бытия. Какая из них именуется субъективной реальностью?
В. Духовная сфера *
Тест 246. Человек – существо, объединяющее в себе две сферы реальности, одна из которых – материальная. Какая еще сфера присуща человеку?
Е. Духовная *
Тест 247 . В сфере объективной реальности выделяют две основные формы бытия, одна из которых – природа. Как называется вторая форма?
Д. Индивидуальное сознание
Тест 248. В сфере объективной реальности выделяют форму бытия, которая включает в себя физический и биологический мир. Как называется данная форма бытия?
Е. Первая природа *
Тест 249. Бытие физического и биологического миров, на которые не оказывает преобразующего воздействия человек – одна из форм бытия. Какая это форма?
В. Первая природа *
Тест 250. Лес, море, горы, растения – одна из форм объективной реальности. Какая это форма?
С. вторая природа *
Тест 251. Скульптуры, книги, здания – одна из форм бытия. Как она называется?
А. Первая природа*
Тест 252 . Совокупность материальных ценностей, созданных и накопленных человечеством – одна из форм бытия. Какая это форма?
С. Вторая природа
Тест 253. Растения, животные, человек, физические явления – одна из форм бытия. Какая это форма?
Д. Первая природа *
Тест 254. Сфера субъективной реальности существует в разных формах. Какая из нижеперечисленных форм ей соответствует?
С. Духовная культура*
Тест 255 . Бытие структурировано на различные уровни: микромир, макромир. Какой уровень еще имеет место?
Д. Мегамир *
Тест 256. Мегамир, макромир – уровни бытия. Какой уровень еще имеет место в его структуре?
В. Микромир
Тест 257 . Духовное, идеальное – составляет особую сферу бытия. Какая это сфера?
В. Субъективная реальность*
Тест 258. Идеалы, идеи, нормы, ценности существующие в обществе образуют форму бытия. Какая это форма?
С. Общественное сознание *
Тест 259. В структуре бытия выделяют уровни в виде микромира и мегамира. Какой уровень еще имеет место в его структуре?
Д. Макромир *
Тест 260 . Материя – философская категория. Как она определяется в философии?
А. Объективная реальность *
Тест 261 . В основе всего многообразия явлений мира, лежит некоторая общая основа. Как она называется?
Е. Субстанция *
Тест 262. Основными неотъемлемыми свойствами материи являются пространство и время. Что еще относится к ее атрибутам?
В. Движение
Тест 263. Пространство и время являются неотъемлемыми свойствами существования определенной реальности. Как она называется?
А. Материя *
Тест 264. Движение – способ существования материи. Что собой представляет данное понятие в широком смысле?
В. Изменение *
Тест 265. Перемещение человека по комнате – одна из форм движения. Какая это форма?
Д. Механическая *
Тест 266 . Физическая форма движения связана с определенным материальным носителем. Какой это носитель?
А. Молекулы *
Тест 267. Химическая форма движения связана с определенным материальным носителем. Какой это носитель?
С. Атомы *
Тест 268 . Биологическая форма движения связана с определенным материальным носителем. Какой это носитель?
Тест 269. Пространство и время имеют разновидности: физическое и биологическое. Какая еще разновидность имеет место?
Д. Социальное *
Тест 270. Пространство и время имеют разновидности: биологическое и социальное. Какая еще разновидность имеет место?
В. Физическое
Тест 271. Пространство и время имеют разновидности: физическое и социальное. Какая еще разновидность имеет место?
А. Биологическое *
Тест 272 . Исторические факты и события характеризуют определенный вид времени. Какое это время?
В. Социальное *
Тест 273 . Пространство, время – философские категории. Атрибутами чего они являются?
С. Материи *
Тест 274 .Человеческое общество – носитель самой высокой формы движения. Как она называется?
А. Социальная *
Тест 275 . Мир живых существ – носитель определенной формы движения. Какая это форма?
А. Биологическая *
Тест 276. Бытие – одна из основных категорий в философии. Как данная категория в философии определяется?
Д. Все сущностное и существующее*
Тест 277. Организмы, структуры, вещи, человеческие индивиды описывают мир. Чем они являются в мире?
А. Материей
Тест 278. Индивидуализированное и объективированное бытия едины. Чем представлено такое единство?
А. Языком*
Тест 279. Между бытием первой и второй природы возникают конфликты. Они могут быть энергетические. Какие есть еще конфликты?
С. Экологические*
Тест 280. Бытие отдельного человека представлено диалектикой. Одной стороной диалектического единства является тело. Укажите вторую сторону.
Тест 281. Взаимосвязь природы и общества имеет своё проявление. Что таким является?
А. Биосфера
Тест 282. Природа в целом бесконечна в пространстве и времени. Какая это форма бытия?
А. Бытие первой природы*
Тест 283. Бытие человека имеет исходные характеристики. Какая это характеристика?
С. Социально-историческая*
Тест 284. Бытие существует и проявляется на разных уровнях. Таковыми есть микромир, макромир. Укажите третий уровень.
А. Мегамир *
Тест 285. Материя имеет свои формы существования. Одна из форм - время. Что еще является ее формой?
С. Пространство*
Тест 286. Материя имеет способ существования. В чем она существует?
А. Движении*
Тест 287. Одним из видов бытия является материя. Что в философии под ней понимают?
Д. Объективную реальность*
Тест 288. Материя как философская категория имеет своё значение. Назовите ее значение.
А. Существование объективной реальности *
Тест 289. Всеобщее свойство материи заключается в воспроизведении признаков, свойств и отношений в процессе взаимодействия различных систем. Как оно называется?
С. Восприятие
Тест 290. Саморегуляция и самоорганизация – стороны процесса движения. Каким системам они присущи?
Д. Биологическим*
Тест 291. Одним из состояний бытия является информация. Ее процессы можно отнести к материальным объектам. Назовите к каким объектам она относится.
Д. Идеальным*
Тест 292. Живые организмы из-за иерархичности организации систем биологических часов обгоняют время. Что в этом им помогает?
С. Приспособление*
Тест 293. Движение имеет свои виды. Один из видов характеризуется изменением качественного состояния предмета. Как называется такое изменение?
Д. Развитием
Тест 294. Перемещение тела в пространстве описывает определенную форму движения. Какая это форма движения?
С. Механическая*
Тест 295. Изменение свойств, отношений и состояний объектов, любое взаимодействие описывает какой-то процесс. Что является таким процессом?
Д. Движение*
Тест 296. Время и пространство - это универсальные формы существования. Для существования чего они универсальны?
В. Материи *
Тест 297. Пространство и время не существуют сами по себе. Вне чего они не могут существовать?
Тест 298. Социальное время имеет свои специфические черты. К ним относится движение общества. Укажите что еще является такой чертой В. Ускорение *
Тест 299. Время представлено тремя видами. Это такие виды времени социальное, биологическое. Назовите какой еще есть вид времени.
А. Физическое*
Тест 300. Симметрия – асимметрия, лево – право – это характеристики одного вида пространства. Что они описывают?
А. Биологическое пространство *
Тест 301. Исходные единицы измерения есть в биологическом виде времени. Что является таким измерением?
Д. Обмен веществ*
Тест 302. Возникновение и исчезновение цивилизаций, войны, развитие стран – описание одного из видов времени. Какое это время?
Д. Социальное*
Тест 303. Каждый вид времени имеет свою исходную, мельчайшую единицу измерения. Что является таковым для физического времени?
В. Секунда*
Тест 304. Пространство имеет специфические виды. Такими видами являются биологический, социальный. Укажите какой еще есть вид.
Е. Физический*
Тест 305. Объекты имеют качественные и количественные характеристики. Характеристикой чего является высота, ширина, размер объектов?
Д. Пространство
Тест 306. Знания о социальном времени необходимы для своевременного разрешения противоречий в обществе и гармонизации общественных отношений. Какой его характер в этом проявляется?
В. Гуманистический *
