Современное неоязычество, и в частности родноверие, на первый взгляд, кажется просто одним из самых нелепых и смешных заблуждений. Разговоры о Перуне, «русских богах», « » и «дохристианском православии» с серьезным лицом вызывают желание ущипнуть себя… или того, кто это говорит. Казалось бы, что поделаешь, если чтение хороших книг уходит в прошлое, а телевизор убеждает нас в том, что невозможное возможно? При таком положении дел, рассудок потерять легко.
Но не все так безобидно. Запад не стал бы выделять деньги на проект «неоязычество в России» только для того, чтобы нас посмешить. Если это делает стратегический враг, значит, этот проект разрушителен для России и русских.
Что же стоит за современным язычеством, родноверием? Раз есть родноверы и прочие люди, которые принимают эти явления всерьез, давайте всерьез их и рассмотрим.
Откровение бывшего язычника
Оттуда я впервые узнал слово «язычник». И чья-то умелая рука подвела меня к идее, что для того чтобы стать сильным, успешным и победить всех нацменов
я должен стать язычником! А что такое стать язычником? Это в первую очередь отрицать христианство по каждому пункту, ведь только лишь благодаря ему
гордые Русичи стали тем разобщённым биомусором, которым являются сейчас. Скупать маечки и балахончики с коловратами, купить себе оберег со свастичным
символом эдак за 3000 р. серебряный, купить «русскую рубаху» расшитую свастичным символом. И плевать, что это раздражает каких-то там ветеранов. Нас
интересуют лишь далёкие предки, которые жили до Крещения Руси. А эти, прадедушки и прабабушки - зомбированные коммунисты или православные с промытыми
мозгами - они для язычника не авторитет.Читать дальше
Трудно быть русским
«Неоязычники», клянущиеся в любви к русскому народу, на самом деле этот народ презирают. Не с народных былин и не колыбельных начали они свой путь к языческим кострищам, а с масонско-оккультной макулатуры (Блаватской, Штейнера, Рерихов и т.п.). Если бы они любили русский народ и были воспитаны на его преданиях, то они полюбили бы православие. А они, видите ли, отказывают народу в доверии. Мол, народ предал «веру дедов» и тысячу лет шел не в том направлении...Читать дальше
Антихристианская мифология неоязычников
Практически у всех неоязыческих сект и групп вероучения не отличаются особенной оригинальностью и обязательно содержат стандартный набор положений, якобы доказывающих негативность Православия и христианства в целом. Но эти утверждения могут убедить лишь человека несведущего. Целесообразно разобрать несколько основных направлений нападок на Православие. Причем во избежание претензий к автору имеет смысл привести мнение авторитетных специалистов.Читать дальше
Неоязычники. Ставим точки над i
Язычников правильнее называть «неоязычниками» - как их религиоведы и этнографы обычно и именуют. Неоязычников от исторических язычников отличает прежде всего факт РЕКОНСТРУКЦИИ мифологем и обрядов, философских и мистических представлений, свойственных традиционным «этническим» религиям (кстати сказать, русское слово «язычники» происходит от старославянского «язык» - «народ», «племя» и является калькой новозаветного «ethnikoi» - «племенные», «народные»).
Читать дальше
Россия и новое язычество
Начать работу над этой темой меня побудила книга томского автора И.В.Ташкинова, вышедшая в издательстве Рязанской писательской организации «Узорочье». Называется она «Древний Египет и Русь: вопросы истории, мифологии и языкознания».
Официальная история фальсифицирована и подлежит пересмотру. Таков основной тезис И.В.Ташкинова. Он считает, что египетская культура - это культура славянская. Египетская цивилизация, знакомая нам по школьным учебникам, создана нашими предками-язычниками.
Читать дальше
Волхвы с Лубянки (о возрождении язычества в России)
Что-то слишком много в последнее время в родном городе появилось людей (в первую очередь, молодежи), именующих себя «родноверами», заявляющих, что они
исповедуют некий «культ древнеславянских богов», являются адептами каких-то «волхвов», которые, якобы, «обладают сакральными знаниями» - и прочее в
том же духе. По началу было смешно, сейчас - не очень...Читать дальше
Неоязыческие тенденции в обществе
Феномен общественно-политической активности современного российского неоязычества, использование неоязыческой и антихристианской тематики в общественной деятельности заслуживает самого пристального внимания. До недавних пор подобные проявления не могли рассматриваться иначе, как маргинальные, представляющие интерес лишь для узкого круга специалистов. Сегодня, однако, мы должны сказать, что распространение этих тенденций, пока еще сравнительно небольшое, может представить в дальнейшем серьезную угрозу для духовного здоровья нации, для межнациональной и межконфессиональной стабильности, для молодежи...Читать дальше
Язычество и неоязычество
На Руси становление единой государственности постепенно сформировало русскую народность, а Христова Вера стала тем прочным основанием, на котором воздвиглось все здание русской цивилизации. Современные неоязычники в России тщетно пытаются восстановить культовую систему «русского язычества». Сделать это просто невозможно. Строго определенного пантеона богов, системы верований тогда не существовало, как не существовало и русского народа в нашем современном понимании. Все языческие народы широко и постоянно заимствовали друг у друга обряды, культы, верования. Подобно тому, как ныне бездельничающие дамочки бальзаковского возраста обмениваются рецептами «элексиров жизни», адресами гадалок и телефонами «целителей»...Читать дальше
Русское и украинское неоязычество
Как правило, языческие группы организованы по национальному и территориальному признакам. Единого руководства нет. Общины автономны, хотя и входят в состав национальных объединений. В России к числу таких объединений относятся «Союз Венедов», «Велесов круг» и «Союз Славянских Общин». На Украине славянское язычество представлено «РУНВерой» и Объединением единоверцев Украины и диаспоры, известным как «Украинские Язычники». «Союз Славянских Общин» и «Украинские Язычники» являются соучередителями Всемирного конгресса языческих религий, основанного в 1998 году.
Читать дальше
Что думают ученые о «Велесовой книге»
«Велесова книга» - что это? Уникальный исторический памятник, написанный новгородскими жрецами в IX веке? Или это достаточно примитивная фальсификация, созданная много позже? Учитывая, что данное произведение издается стотысячными тиражами, и делаются активные попытки внедрения его в учебную программу для среднего и высшего образования в нашей стране, ответ на этот вопрос не перестает быть актуальным.
Почему же это так? Ведь для ученых вопроса о подлинности «Велесовой книги» не существует. Они давно доказали, что «Велесова книга» является фальшивкой, написанной в середине XX века.
Читать дальше
«Велесова Книга» (история одной фальсификации). Часть 1
Защитники древнего происхождения текста, который ныне принято называть «Велесовой книгой» (далее ВК), всегда сравнивают её со «Словом о полку Игореве» (далее «Слово»). Оно и понятно ВК делалась именно с учётом авторитета «Слова» и в оборот её запускали, зная судьбу «Слова», а именно - неожиданное открытие этого памятника и гибель первоносителя в пожаре жестокой войны.
Говорят - «Ну и что, с того что таблички с текстом ВК не сохранились, оригинал «Слова», ведь тоже исчез».
Такое сравнение не корректно, исходя из следующих аргументов.Читать дальше
«Велесова Книга» (история одной фальсификации). Часть 2
Я не согласен с доктором Твороговым в том, что «главным препятствием (доказательства древнего происхождения "Велесовой книги" - С.А.) является не содержание "Велесовой книги" (мол, в древних и средневековых источниках нам встречаются самые фантастические легенды и сложные для интерпретации пассажи), а прежде всего ее язык». Давайте представим себе, что подделывал бы её специалист уровня Творогова. Так что тогда пришлось бы переписывать мировую историю? Читать дальше
«Велесова Книга» (история одной фальсификации). Часть 3
Я не лингвист, и наверно, поэтому не считаю святотатством сравнение «Слова о полку Игореве» с «Велесовой книгой». Более того, на мой взгляд, и ВК не лишена определённого художественного уровня. Здесь я не согласен с большинством филологов. Текст ВК написан искренне, порой даже страстно. Чувствуется, что автор (или авторы?) любит историю своего народа и, сочиняя фальшивку, он хотел, что бы всё это было на самом деле. Есть в «Велесовой книге» несколько удачных фраз - это относится, прежде всего, к религиозной составляющей. Оригинальна и сама идея поместить текст на якобы разрозненные таблички, выделить осколки фраз. Этот принцип задал работу многим поколениям поклонников ВК, они имеют возможность компоновать текст по разному, спорить о том какой фрагмент был раньше, какой позже...Читать дальше
«Удар русских богов» – чтиво для дураков
По Истархову (не будем забывать, что он все же «патриот») все беды Вселенной происходят от евреев и их страшного изобретения - мировых религий, основанных на Ветхом Завете - иудаизме и христианстве (на ислам он не нападает, в чем сам честно и признается, оттого, чтобы мусульман не обидеть - они ж не совки и европейцы, за своего Мухаммеда всегда по шапке дать могут), а также от масонства, впрочем, тоже иудейского изобретения. В доказательство он приводит неискушенному в богословских понятиях советскому читателю отрывки Священного Писания, призванные доказать всякую неприглядность христианства.
Трудно быть русским
Знаете, что делает старшеклассник, когда узнаёт, что у великих писателей пунктуация и орфография бывают авторскими? – Он немедленно и себя причисляет к их числу и пропуск запятых начинает объяснять тем, что он именно так слышит эту фразу. Самый легкий способ избежать исполнения правил – это заявить, что эти правила не для меня, мол, писаны. В моей вселенной я сам создаю законы для себя же. «Своих холопей мы казнить вольны же, вольны и миловать».
А вселенная Православия тем плоха для анархистов, что она уже обжита. Православие не нужно и не возможно придумывать. Оно началось не с нас. Оно ясно формулирует свои «да» и свои «нет». И, что еще менее приятно – оно не менее внятно формулирует и свои «должно». Даже нецерковные люди представляют, что именно христианство оценивает как грех. И в ответ говорят (устами некоей певички) – «Мне так тяжело! Ведь в этой жизни все, что приятно, или грешно, или портит фигуру!».
Куда в таком случае деваться «свободомыслящему человеку»? В атеизм идти неинтересно. В других религиозных традициях будет схожая ситуация: там свои и тоже издавна сложившиеся правила «орфографии». Откровенно заявить, что ты создаешь нечто совершенно авторское – это риск остаться генералом без армии: другие могут сказать, ну авторское, так авторское, ты верь так, а нам дела нет до твоих законов, на нас их не распространяй. «Вера господина Пузикова» – это не то, чем можно привлечь сторонников и на чем можно создать свою иерархию.
Так что же делать? На этот вопрос ответ давно известен. Надо найти традицию настолько древнюю, чтобы ее имя вызывало уважение, и настолько неизвестную, чтобы от ее имени можно было нести что угодно. Чтобы новоявленный «сын лейтенанта Шмидта» не был разоблачен, желательно предварительно убедиться в том, что реальных наследников и носителей той традиции, на наследование которой ты претендуешь, не осталось в живых. А чтобы дотошные критики не начали сопоставлять твои разглогольствования с пусть и не живыми, но все же вполне реальными историческими текстами – лучше найти такую традицию, которая была в силу своей древности бесписьменной, до-письменной. Идеально говорить от имени «посвященных неандертальцев». Тут уж точно никакие «свидетельства современников» не всплывут. Но поскольку современным людям не очень хочется походить на неандертальцев, то поэтому надо искать что-то более «цивилизованное». Но все равно – бесписьменное.
И тут ничего лучше «древних русов» не придумаешь. Их когда-то боялась Европа (не то что нас с вами). Советские учебники истории говорили о них только хорошее (мол, даже рабовладения у них не было). Никаких текстов с изложением своих взглядов они не оставили. Так что отрасти волосы, покрась их в блондинистый цвет, свяжи тесемкой – и неси от имени «Сварога» и «Перуна» что хочешь. Это неизвестный мир, в котором можно утвердить свои собственные законы. Мир мертвый, и потому неспособный сопротивляться завоевателю. И можно самому решать, «символом» чего будет «Даждьбог», какие жертвы надо приносить русалкам и сколько жен можно вводить в свой дом.
Это и есть главная причина, по которой люди, неспособные к дисциплинированию своей мысли и своего сердца, вдруг объявляют себя «русскими язычниками». Беда в том, что своё собственное бессилие они выдают за проявление «мужественности»; свою неспособность жить в реальной России, России, чья история пронизана православием, они выдают за некое преимущество, которое у них якобы есть перед христианами. На самом же деле это обычные эмигранты. Просто кто-то уезжает из России в Израиль, а кто-то – к «кривичам».
И это не такие уж и разные направления. Западные (и «прозападные») «общечеловеки» весьма приветствуют рост любого язычества. Все, что угодно – лишь бы без Христа. Тут «гражданская религия» США вполне созвучна чаяниям язычествующих русских «националистов». Различие у них лишь в аргументации. С точки зрения «общечеловеков», строящих «новый мировой порядок», православие должно быть устранено потому, что оно слишком агрессивно, слишком укоренено в прошлом и слишком сопротивляется нормам «политической корректности» . А с точки зрения неоязычников православие должно быть устранено потому, что оно слишком миролюбиво, слишком пассивно, неагрессивно и недостаточно укоренено в прошлом.
«Неоязычники», клянущиеся в любви к русскому народу, на самом деле этот народ презирают. Не с народных былин и не колыбельных начали они свой путь к языческим кострищам, а с масонско-оккультной макулатуры (Блаватской, Штейнера, Рерихов и т.п.). Если бы они любили русский народ и были воспитаны на его преданиях, то они полюбили бы православие. А они, видите ли, отказывают народу в доверии. Мол, народ предал «веру дедов» и тысячу лет шел не в том направлении. Что ж, господа националисты, извольте узнать английскую (уж, простите) поговорку: «Любишь меня – люби мою собаку!». Любишь русский народ? – Так изволь полюбить и то, что этот народ полюбил всем своим сердцем. Пойми и полюби то, за что этот народ клал свои жизни. Скажите, господа «националисты», патриотично ли поступил св. князь Михаил Черниговский, отказавшись пройти через языческий «очищающий огонь» в ставке татарского хана и приняв смерть с именем Христа на устах?
Любить человека – значит принять и то, что для этого человека дорого и им ценимо. Так и любить русский народ значит принять то, что сам этот народ считал своей высшей ценностью. А что именно русские считали своей высшей ценностью – было хорошо видно в любом селе: над нищими избами с земляными полами возносила свою главу колокольня с золотым крестом. И это отнюдь не было следствием «притеснения» и «эксплуатации». Вот сценка из XIX века. В некоем сельском храме обветшалось богослужебное Евангелие: и переплет растрепался, и странички истерлись_ Прихожане решили купить новое. По «миру» собрали копеечки и отправили в город, в епархию за покупкой батюшку и доверенного от общины. По возвращении с новоприобретенным Евангелием село собирается отслужить благодарственный молебен. И вот, когда по ходу молебна священник произносит уставное возглашение: «От Луки святаго Евангелия чтение!», храм вдруг наполняется ропотом: «Почемуй-то от Луки?! С какой это стати только Луки?! Мы все давали! Это и наше Евангелие тоже!».
Да, было и двоеверие. В тех же селах были и ворожеи, и знахари… Люди, бывало, этими языческими «спецами» – пользовались. Но – не служили. Служить Богу они шли в христианский монастырь. Слов «о душе» и «о Боге» ждали от христианского монаха.
Не понимая внутреннего строения русской души, неозычники не понимают и всего хода русской истории. Им никак не удается совместить свое обвинение христианства в «пацифизме» с тем довольно-таки немалым обстоятельством, что Русь стала мировой державой, Империей именно в христианский период своей истории. Либералы высмеивают «русскую леность» (мол, в русских сказках все мечты про скатерть-самобранку да самодвижную печку – как будто в немецких сказках все мечты – про двенадцатичасовой рабочий день!), – не замечая, что это, очевидно, от лености Россия «распухла» на шестую часть суши. Неоязычники также не ведают, как им справиться с этим весьма неудобным для них обстоятельством.
Сопоставьте плюс к этому еще несколько исторических фактов. Славяне считаются ариями? – Да. Где прародина ариев? – Евразийская степь. Арии были кочевниками-скотоводами? – Да. Но где же оказались первые русские государственные образования? – В лесной зоне между Карпатами и Окою. Что это значит? Да то, что славяне-язычники были выдавлены из родных степей в леса более сильными евразийскими племенами. И только православные славяне смогли вернуть себе контроль над «Дикой степью» и над землей общей арийской прародины.
Впрочем, за одно мы можем быть благодарны неоязычникам. За их честность. Они открыто делятся своими мечтами о том, какому геноциду они подвергнут христиан. Открыто пишут о том, какие кровавые жертвы они будут приносить своим старо-новым богам. Благодаря их откровенности снова становится ясно – от чего именно христианство спасло мир.
диакон Андрей Кураев
Россия и новое язычество
I . Языческий тупик (вместо предисловия)
Начать работу над этой темой меня побудила книга томского автора И.В.Ташкинова, вышедшая в издательстве Рязанской писательской организации «Узорочье». Называется она «Древний Египет и Русь: вопросы истории, мифологии и языкознания». .
Официальная история фальсифицирована и подлежит пересмотру. Таков основной тезис И.В. Ташкинова. Он считает, что египетская культура – это культура славянская. Египетская цивилизация, знакомая нам по школьным учебникам, создана нашими предками.
Работа Ташкинова напомнила мне книги другого автора, получившего всероссийскую известность – А.Т. Фоменко. Ими буквально завалены крупнейшие московские книжные магазины. Главная мысль этого автора та же, что и у Ташкинова: вся история фальсифицирована, и ее надо переписать. Фоменко, например, убежден, что не было никакого татаро-монгольского нашествия. Оно-де, выдумка позднейших московских летописцев.
«Ну а что такого в свободном творческом поиске ученых?» – спросит кто-нибудь. – Чем больше точек зрения, чем больше различных мнений, тем лучше. В споре, как известно, рождается истина…»
Вроде бы все верно. Но слишком уж роскошно издаются книги того же Фоменко. Слишком уж большими тиражами по нашим нищим временам. Значит, кому-то выгодно «пересмотреть историю». Кому?
Вот как размышляет об этом один из современных российских историков, академик, член Президиума Российской Академии Наук В. Л. Янин: «Считаю уместным задать вопрос: чей социальный заказ выполняет А. Т. Фоменко? Естественно, ответить на этот вопрос может только он сам. В ожидании такого ответа я вспоминаю первые послевоенные годы Новгорода. Тысячелетний город лежит в руинах. Его памятники с сорванными крышами зияют пробоинами. По оскверненным вандалами фрескам стекают струи дождя. Микешинский монумент «Тысячелетию России» разобран, и блоки с фигурами героев российской истории в беспорядке брошены в грязь. Славно поработала зондеркоманда СС, преследовавшая одну цель – лишить наш народ исторической памяти и превратить его в стадо бессмысленных скотов…»
Народ, лишенный исторической памяти и превращенный в стадо. Вот цель для тех, кто на нынешнем историческом переломе хочет стереть с лица земли мою страну – Россию.
«Ведь народу, не знающему своей истории, культуры, можно внушить свое превосходство и добиться добровольного повиновения, покорности, особенно, если этот народ, как русский, не победить в открытом бою». Очень верная мысль. Поразительно только, что приведенная цитата принадлежит человеку, который, как и Ташкинов, как и Фоменко, делает все для разрушения народной исторической памяти, совершенно фальсифицируя прошлое. Автор данного высказывания – А. Н. Алексеева, доцент Радиотехнической академии города Рязани. Не историк. Точно так же, как и Фоменко. Цитата взята из сборника «Мир русской души», вышедшего в 1998 году в том же издательстве Рязанской писательской организации «Узорочье», что и книга Ташкинова. Издание сборника финансировало Управление культуры и искусства города Рязани.
В книге «Мир русской души» делается попытка доказать, что православное христианство, придя на Русскую землю, разрушило развитую духовную культуру наших предков и поработило издревле существовавший русский народ чужеземному началу. А русские – это ядро мировой цивилизации. Русский язык – основа для многих языков мира. Нужно отказаться от христианства, вернуться к русскому язычеству, создать новую культуру и новое общество. Вся деятельность научно-практического семинара «Русское Просвещение», направлена на обоснование именно этих тезисов, на популяризацию их в сознании русских.
В городе проводятся языческие праздники, например «Ярилин день». Открыто действуют в Рязани языческие организации – «Союз Славян», руководимый В.В. Костылевым (входит во всероссийское объединение «Союз славянских общин славянской родной веры», лидер – В.С. Казаков) и «Рязанская славянская языческая община» (руководитель – М.А. Качалова (Доброслава). Есть у них сильные друзья и высокие покровители.
Разрушить существующую Россию и создать новое общество – вот чего хотят современные неоязычники. В этом новом обществе православному христианству не будет места. Не будет потому, что реальность, которую они строят, не имеет ничего общего с исторической Россией.
Эту историческую Россию они, называя себя «русскими патриотами», отрицают. Для себя они создали другую «родину» – некий виртуальный образ «Светлой Руси» или «Светлорусии». Собственно и являются они патриотами именно этой виртуальной страны, а не подлинной России.
Оболгать прошлое, оболгать мать русского народа – Русскую Православную – такой они видят свою задачу. Для этого у них есть вполне приличные информационные силы. В Рязани выходят или распространяются неоязыческие газеты «Русская Правда», «Ариец», «Лыбедский бульвар».
И, наконец, идеологическое обслуживание всех этих структур на как бы научном уровне осуществляет семинар «Русское Просвещение».
Снова зададимся вопросом: кто стоит за этими силами? Я не отношу себя к тем, кто всюду ищет заговоры, но данная ситуация слишком серьезна. Я глубоко убежден, что всеми этими неоязыческими организациями, упорно называющими себя патриотическими, двигают те, кто хочет погибели России. Для этого и нужно лишить людей памяти о своей истории, оболгать прошлое.
А ведь русский вопрос является сейчас вопросом выживания страны. Сумеем ли мы стать подлинно русскими? И что это значит – быть русским?
Вот передо мной лежит политическая карта мира. Только очень уж необычны границы государств, нанесенные на ней. Соединенные штаты Америки и Япония обведены общей пунктирной линией. Вся Европа показана объединенной. Огромным пятном выделяется государство, носящее на карте название «Великий Китай». В его состав включены Монголия, часть среднеазиатских республик СНГ, Афганистан, Пакистан, Индокитай с частью Индонезии, Корея. Но еще более поразительны границы нашей страны. Вся она поделена на три части. Первая – «Дальневосточная республика». Но нет у нее целой полосы южных регионов, нет Благовещенска, Хабаровска, Владивостока. Все это отдано «Великому Китаю». Другая часть – «Сибирская республика». Она лишена юга Сибири, также прирезанного к Китаю. И, наконец, собственно «Россия» до Урала с западной границей между Курском и Петрозаводском. В состав этой территории не включены Псков и Санкт-Петербург. Они отданы объединенной Европе. Южная граница этой «России» проходит между Ростовом и Каспийским морем. Весь Северный Кавказ, Краснодарский и Ставропольский края, также отданы Европе. Частью этой Европы является на карте и Турция. Поперек всех трех частей мы читаем – Confederated Russia («конфедерированная (читай – расчлененная – и.В.) Россия». «Сибирь» и «Дальневосточная республика», конечно же, – американские протектораты…
Что это? Бред сумасшедшего? Чьи-то отвлеченные фантазии? Ни то и ни другое. Карта эта – часть американского геополитического планирования. Такое будущее уготовал нашей стране господин Збигнев Бжезинский, влиятельнейший идеолог насаждаемого США «Нового мирового порядка». Карта опубликована в американском издании его книги «Великая шахматная доска» (в русском переводе она стыдливо опущена). Книга имеет посвящение: «Моим студентам – чтобы помочь им формировать очертания мира завтрашнего дня». Перепечатана была карта в сентябре 1997 года и в журнале «Foreign Affairs», органе «Совета по международным отношениям». А «Совет» этот – одна из важнейших структур все того же «нового мирового порядка».
Подождите немного. Пройдет несколько лет, проржавеют окончательно наши ракеты, и эти планы начнут претворяться в жизнь.
Советник Госдепартамента США, руководитель Института стратегических исследований при Гарвардском университете С. Хантингтон в своей нашумевшей книге «Столкновение цивилизаций» пишет, что далеко не все страны по своей сути пригодны для «нового мирового порядка». И в первую очередь, с этой точки зрения, непригодна наша Россия. Лишняя она. Такие ресурсы, такая территория, а тут еще с каким-то народом надо считаться. И вообще, по словам того же господина Бжезинского, мы – «черная дыра». Отсюда – неизбежность цивилизационных конфликтов.
А ведь, кроме американской карты, есть еще и другие. По плану Бжезинского, мусульманскому миру не достается ничего. Более того, многие мусульманскому миру не достается ничего. Более того, многие мусульманские страны оказываются поглощенными «Великим Китаем». Оно и понятно. Очень уж пугают американцев 300 миллионов мусульман своей непредсказуемостью.
Но мир этот существует, и у него есть свои планы. Недавно была опубликована карта, подготовленная одним мусульманским исследовательским центром. И на ней много для нас занимательного и удивительного. В качестве самостоятельных исламских государств здесь показаны не только Чечня, Дагестан, Ингушетия, Северная Осетия, Татарстан и Башкортостан, но даже Мордовия! И составители этой карты также ждут своего часа.
Рано или поздно, но этот час придет. Придет, если в нашей стране все будет по-прежнему. Если мы не будем знать, кто мы такие и чего хотим. Если, встречаясь с окружающими нас цивилизациями – Америкой, Китаем, исламским миром, мы не осознаем свою собственную самобытность, не сольемся со своим прошлым в одно целое. Если мы будем амебами, то, сталкиваясь с чужими национальными интересами, перестанем сами существовать как нация.
Может быть, кто-то из нас считает, что государства на рубеже XXI века руководствуются нормами международного права и свято соблюдают права всех, даже самых малых народов? Разве мы ничего не знаем о войне в Югославии?
Мы хотим жить в резервации от Курска до Урала? Без всякого выхода к морям? Без всех природных ресурсов, к которым так привыкли? Жить, дрожа от страха перед американцами, китайцами, мусульманами и надеясь, что когда-нибудь они перессорятся между собой из-за наших же богатств? Мы хотим, чтобы наша страна стала ареной третьей мировой войны? Тогда давайте оставаться гражданами вселенной. Не хотим? Тогда мы должны, наконец-то, стать русскими.
Но вот он, опять этот вопрос: что это значит – быть русским?
Что важно для нас в нашей собственной самобытности? Что поможет выстоять перед лицом всего мира?
Нация – это не только экономическая, культурная и этническая общность людей на какой-то территории. Нация – это в первую очередь общность духовная. Воссоздать экономику, добиться демографического подъема, отладить политическую систему, просто наладить, в конце концов, нормальную жизнь – всего этого можно добиться только при наличии воли. Где взять нации волю, где взять ей силу? Только в вере. Общая вера – вот что служит фундаментом для национальной жизни. Следовательно, быть русским – значит иметь русскую веру. Но какая это вера?
Вся русская история свидетельствует, что эта вера – православное христианство.
Давайте посмотрим, кого больше всего боятся наши враги. Збигнев Бжезинский говорит, что «после падения коммунизма главным врагом Америки является Русское Православие». Даже наши главные стратегические противники признают, что Православие – это стержень и опора России.
Как мы видели выше, слишком многие думают по-другому и выбирают язычество. Считаю, что среди них множество искренне заблуждающихся людей. Для них я и пишу все это.
II . Где искать «русских богов»?
Способно ли язычество обновить и воскресить нашу страну? Христианство призвано привести ко Христу все народы. Языческие культы, реально существовавшие в прошлом (а о сути нового язычества мы еще поговорим), в этом отношении христианству противоположны. Они не направлены вовне того народа, которому принадлежат. Персом-огнепоклонником или индусом высшей касты надо было родиться, но нельзя было стать. У каждого народа свои боги, и эти боги покровительствуют только конкретным народам – вот основной постулат исторического язычества.
«Так это же великолепно! – воскликнет кто-нибудь, – Нам сейчас и нужно отгородиться от внешней духовной угрозы! Будем же молиться своим богам!»
Но подождите. А каким конкретно богам вы собираетесь молиться? «Так это же понятно, – ответят нам, – русским, славянским».
Вот в первом номере газеты «Лыбедский бульвар» за 2001 год помещена статья В.И. Корчагина «Что делать?», в которой он пишет: «Нам необходимо вернуться к своей русской национальной религии, существовавшей до принятия христианства на Руси, к своим родным русским богам». Попутно газета в очередной раз выливает поток грязи и оскорблений на православное христианство.
Необходимо, однако, отметить, что русская нация как исторический феномен возникла вовсе не в языческие времена. Под русскими обычно понимают три родственных народности – великороссов, малороссов (украинцев) и белорусов. Любому человеку, мало-мальски знакомому с историей освоения тех огромных просторов, которые занимают эти народности, с историей их взаимоотношений, очевидно, что срок формирования русской нации вполне укладывается в минувшую тысячу лет.
Например, В.О. Ключевский и С.Ф. Платонов, одни из наиболее значительных отечественных историков рубежа XIX – XX веков, относили образование великорусской народности (тех, кого мы обычно называем русскими) к XII -XIII столетиям – времени колонизации Суздальско-Владимирской Руси. Если же говорить о русской нации как о политической и экономической общности, то любому человеку, учившемуся в средней школе, очевидно, что сформировалась она не раннее XV -XVII веков.
А что же было раньше?
Были, например, скифы-пахари, иначе называемые сколотами. Древнегреческий историк Геродот писал, что они пришли на земли Среднего Поднепровья за тысячу лет до Дария, то есть за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Достаточно подробно на сколотской проблеме останавливается Б.А.Рыбаков в своих книгах.
Сколоты, так же как и венеды, и анты – все это предки нынешних русских. Но в том-то и дело, что они, конечно же, не русские в нашем сегодняшнем понимании. Безусловно, они жили на территории нашей страны, и мы – их отдаленные потомки. Однако мы другие – и по широте своего географического охвата, и экономически, и культурно, и духовно, и даже уже антропологически. Мы мало похожи на них. Мы не сводимся к ним. Нас разделяет История. И их боги – это именно боги сколотов, венедов, антов и так далее. Но это ни в коей мере не русские боги. Да и о богах этих сохранилось крайне мало сведений. В каких богов верили сколоты? Поклонялись они Солнцу и чтили «священные дары» неба – золотой плуг, ярмо, топор и чашу. Вот и все, что известно об их религии.
Сейчас в массовом сознании активно насаждается искаженное представление о происхождении русского народа. Мы уже говорили о книге «Мир русской души». Её составители пытаются доказать, что русские как нация существуют неисчислимое количество лет и вообще являются первоначальным народом земли, от которого происходят все другие народы. При этом конкретно-историческое понятие «русские» подменяется некой абстракцией – «русами», «русичами» и т.д. Особое внимание уделяется в книге гипотезе Г.С. Гриневича, величаемому не иначе, как «русский ученый».
Гриневич предпринял попытку расшифровать некие знаки на глиняном горшке, найденном сто лет назад в дохристианском захоронении вблизи села Алеканово Рязанской губернии. Гриневич посчитал, что он прочитал надпись, которая на русский язык переводится так: «Надо закрыть, в чело (печь) посадив». На основе своего «открытия» Гриневич «расшифровал» абсолютно все древние надписи в мире. Конечно же, в основе их – русская речь.
А теперь представим себя на месте тех, кто хоронил покойника в том погребении. Они верили в то, что магические знаки, наносимые на одежду и предметы, способны защитить их владельца. Верили они и в загробную жизнь своего умершего родственника, и поэтому поставили ему в ноги горшок с ритуальной пищей. Стали бы они писать на этом сосуде ту глупость, которую прочитал Гриневич? Положили бы они в могилу просто горшок, взятый из дому? Можно предположить, что они изготовили бы специальный сосуд и нанесли бы на него знаки, служащие магическим талисманом. Ну а какая же магия в банальности? В том, что горшок должен быть поставлен в печь?
Вот свежий пример «болезни Гриневича». Уже упоминавшаяся «историк-любитель» и доцент Радиотехнической академии города Рязани А.Н. Алексеева, вдохновленная «открытием» Г.С. Гриневича, путешествовала на остров Крит. Гриневич расшифровал якобы таинственную надпись на знаменитом фестском диске. Из этой расшифровки будто бы следует, что цивилизацию на Крите основали «русы-язычники» (последний момент непременно подчеркивается), приплыв туда во втором тысячелетии до нашей эры. И естественно, что после возвращения с «русского» Крита А.Н. Алексеева с великой радостью стремится поделится своими знаниями с участниками семинара «Русское просвещение». Доклад называется, ни много ни мало. «Древняя русская цивилизация на Крите».
Знали ли Крит наши предки? Да, знали. В 960 году греки при поддержке славянских воинов и варягов высадились на Крите, который до этого был базой арабских пиратов. Это – реальная история. А вот «русичи» как основатели Критской цивилизации за 2 тысячи лет до нашей эры – это уже фантастика.
А как же Гриневич?
Деятели «семинара» «Русское Просвещение» очень любят труды А.И.Асова, апологета так называемой «Велесовой книги». Когда рязанские язычники в противовес официальным Дням славянской письменности и культуры проводили свою «научно-практическую конференцию», то Асов был туда приглашен.
Вот что Асов пишет о Гриневиче: «Сама идея Г.С.Гриневича о существовании славянского слогового письма и о том, что сим письмом предки славян писали непрерывно с VI тысячелетия до н.э. и вплоть до недавнего времени, является более чем спорной. Что же касается его прочтения тем же способом этрусских, критских, протоиндийских надписей, то это является ни на чем не основанной фантазией. С тем же успехом по-славянски можно читать китайские и египетские иероглифы, либо письмена с острова Пасхи… Сама работа Геннадия Станиславовича показывает только некоторое, весьма поверхностное, знакомство его со славянской фонетикой, а также полное отсутствие знаний старославянского языка, проблем истории языка. Ни разу в своей книге он не употребил ни одного языкового термина, не оценил форму слова, не попытался определить склонение».
В Интернете сразу на нескольких языческих сайтах (а таковых, к несчастью, предостаточно) распространен материал «Русская рунология в цветочек: А.Платов против Г. Гриневича». Оригинал этого материала расположен на сайте писателя Юрия Никитина * в разделе «Корчма».
Антон Платов – фигура в современном «славянском» неоязычестве неординарная. Он вместе с Дмитрием Гавриловым возглавляет «аналитическую группу» «Северный ветер» в Москве, являющуюся одним из ведущих философско-литературных глашатаев неоязыческих идей. Сам Платов, в отличие от своих коллег по «Северному ветру», придерживается не славянской, а скандинавской языческой традиции. По образованию не гуманитарий, а физик-теоретик. Его разработки по рунологии «Руны и их магическое значение», «Славянские руны» можно (но не нужно) видеть на сатанинском сайте «Черный свет». Какая связь между неоязычниками и сатанистами, я попытаюсь показать ниже.
А история между Гриневичем и Платовым произошла весьма показательная.
В 1994 году в издательстве «Менеджер» вышла книга Платова «Руническая магия». На обложке книги он поместил собственноручно выполненную руническую надпись, точнее две. Первая из них, по словам самого Платова, имеет значение «руника». Вторая, переданная классическими Старшими рунами, означает «я, такой-то, сие написал». Вторая надпись органично включена в состав рисунка, являющегося личным «знаменем», точнее клеймом Антона Платова, которое он ставит на своих книгах и авторских работах.
И вот в 1999 году московское издательство «Летопись» выпустило второй том сочинения Гриневича «Праславянская письменность». В нем он «прочитал» на «праславянском» языке бесчисленное количество таинственных надписей, в том числе… и личное клеймо Антона Платова.
И вот, что получилось:
ЙАЛОНАИЧАЕ
МОЧАМОЙАИГИСЕЕНОЕКОРЫСЕНОЕБЕЙАМОКО.
На самом деле не смешно, а очень неприлично. Если быть кратким, надпись, по мнению господина Гриневича, повествует о неком человеке, чья семенная жидкость является «предметом любовной страсти», а потомки которого «были в далеком прошлом белковым веществом».
Рисунок на клейме Платова обозначает, по мнению самого автора, «мировое древо», важнейший языческий символ.
Однако Гриневичу, конечно же, виднее. Он заявляет: « А что касается изображения, которое сопровождает надпись, то оно точно отвечает содержанию надписи: перед нами изящно, я бы сказал даже витиевато, выписанный мужской половой орган на фоне женского полового органа».
Понятно, что Платов очень обиделся и в своей статье «Русская рунология в цветочек» сильно ругает Гриневича, говоря, что его работа – не просто невежество, а «хамство, оскорбляющее всякого, кто считает себя русским».
Платов убежден, что Гриневичу «стоило бы познакомиться хотя бы с популярными книжками для старшего школьного возраста. Тогда бы он знал, например, что из элементарных законов комбинаторики и математической лингвистики следует вывод о невозможности корректной дешифровки одиночных надписей, выполненных слоговым письмом. Иначе говоря, такие надписи допускают любую дешифровку на любом наперед заданном языке. Знаменитый Фестский диск, «прочтением» которого так гордится господин Гриневич, – тому превосходный пример. Давным-давно установлено, что текст диска не будет достоверно переведен до тех пор, пока косвенные свидетельства не позволят установить принадлежность языка текста к какой-либо группе». Гриневич должен узнать также, что, «мягко говоря, некорректно вносить изменения в прорисовки надписей на археологических памятниках, подгоняя древние тексты под собственные системы дешифровки». Вот вам и алекановский горшок…
Трудно предположить, что А.Н.Алексеева при своей любви к язычеству не знает последней книги Асова. И уж вовсе невозможно подумать, что доцент Радиотехнической академии незнакома с языческими ресурсами в Интернете. Следовательно, остается предположить, что «историка-любителя» интересует не научная истина, а идеология. Ей важна «нужная» дешифровка…
Все, что делает «семинар» «Русское Просвещение», к науке не имеет никакого отношения. Это есть идеологическое обслуживание тех общественно-политических кругов, которые стремятся перечеркнуть реальную историю России, выдав за нее заведомую фальшивку.
Монументальное полотно становления русской нации открывается перед нами в трудах выдающихся российских историков, таких, например, как Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский. История эта достойна любви и почитания не только потому, что она наша. Это путь, может быть, величайшего народа земли. Однако родился этот народ как одно великое целое в купели святого равноапостольного князя Владимира. До этого мы знаем «один народ славянский». Но представлен он весьма разными племенами, вернее, союзами племен. В «Повести временных лет» мы находим их перечисление: это поляне и древляне, дреговичи и радимичи, северяне и вятичи, словене и многие другие. И для нашей с вами темы важно то, что эти племенные союзы очень разные. Как свидетельствует «Повесть временных лет», все они «имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, каждые – свой нрав». Современные исследователи собрали множество доказательств того, что «предания», то есть религиозные представления, у этих племенных союзов сильно различались. Попытки ряда авторов, например того же Асова, столь любимого деятелями рязанского «семинара» «Русское Просвещение», воссоздать некий единый древнерусский пантеон оказываются несостоятельными.
Люди, выросшие в традиционной среде, хорошо знают детскую игру в «Яшу», ждущего свою невесту. Игра эта восходит к очень далеким временам. И «Яшу» на самом деле звали Ящер. Северные славяне поклонялись Змею – Ящеру, владыке подземных вод. Очень подробно этот культ описывает в своей книге «Язычество Древней Руси» один из самых известных историков, академик Борис Александрович Рыбаков.
Святилища Ящера располагались на болотах, берегах озер и рек. Главное капище помещалось недалеко от Новгорода, в том месте, где из озера Ильмень вытекает река Волхов. Древнерусский летописец называет Ящера «князем Волхова». Он, де, «перекрывал в той реке Волхове водный путь. И не поклоняющихся ему иных пожирал, иных потоплял. Поэтому люди, тогда несведущие, сущим богом окаянного того называли». В качестве жертв Ящеру кидали в воду черных кур, а также молодых девушек. Вот почему «Яша» в детской игре ждет свою суженую.
Одним из самых подробных изложений мифа о Ящере является былина о Садко – гусляре, восхитившем своей игрой подводного владыку. Во второй части былины рассказывается о том, что Садко отправился на дно морское как жертва Ящеру-царю.
«Ай же вы, дружки-братья корабельщики,
Верно не пошлины Поддоный царь требует,
А требует он голову человеческу!»
Впрочем, в былине все заканчивается благополучно. Садко с помощью дочери подводного царя выбирается на поверхность.
Культ Ящера исключительно северный. Это для нас важно чрезвычайно. У других славянских племен – другие боги. Прибалтийское божество Перкунас (Перун), укрепившись сначала на среднем Поднепровье, пришло на север с огнем и мечом. Капище у устья Волхова было разрушено по приказу молодого Владимира Святославича. Тогда, еще до своего обращения ко Христу, он пытался привести всех языческих богов разных славянских племен к одному знаменателю. На месте святилища Ящера был воздвигнут идол Перуна, и само место получило название «Перынь». Впрочем, и этот «бог» мягкосердечием не отличался и тоже требовал «голову человеческу».
Любителям язычества нельзя выбрать ни русских, ни славянских богов «вообще». Выбирать приходится между божествами отдельных славянских племенных союзов.
«Ну что же, – скажет кто-нибудь. – Мы рязанцы, а Рязань основали вятичи. Узнаем, как верили они, и будем верить так же».
Сначала о вятичах. Вот в Вестнике Союза Славянских Общин «Вятич» №6(8) за 1998 год лидер этого языческого объединения Вадим Станиславович Казаков пишет об образовании языческой общины в Калуге: «1994 год можно по праву считать годом восстановления Славянской веры в России. Древняя земля Вятичей дольше всех сопротивлялась христианству (до XII века), и она же стала первой землей, начавшей путь к освобождению от христианского чужебесия. Вятичи оказались достойными своих предков».
В том, что современный индустриальный город Калуга населен непосредственными потомками древних вятичей, я очень сильно сомневаюсь. Для обоснования данного утверждения должна была бы быть проведена серьезная научная антропологическая экспертиза (обмер черепов, генетические исследования) и доказана преемственность с XII века большинства населяющих город родов. Вы убеждены в том, что жители Калуги вообще осознают, что это такое – «род»? В лучшем случае они знают лишь имена своих прадедушек. Даже в XX столетии было столько событий, совершенно перемешавших население нашей страны, что ни о какой преемственности говорить не приходится. Посудите сами – гражданская война, индустриализация, коллективизация, репрессии, Великая Отечественная война, эвакуация, комсомольские стройки, урбанизация и так далее. Где теперь искать вятичей?
Вообще, Россия как духовно-исторический феномен не сводима к тем племенам, которые населяли ее территорию до чуда рождения русской нации. «История России, – писал Василий Осипович Ключевский, – это история страны, которая колонизуется». Осваивались огромные пространства. И эти просторы стали плавильным тиглем, в котором вятичи, кривичи, поляне и прочие славянские племена становились единым русским народом. Этот народ, придя на новые земли, уже был христианским.
Ярким примером тому служит Рязань. Материалы археологических раскопок свидетельствуют, что люди, селившиеся на берегу Оки на месте бывшего маленького мордовского городка, пришли с самых разных сторон. Здесь и вятичи, и кривичи, и радимичи, и поляне. И стали все они рязанцами одновременно с Христовой проповедью в этих местах. Рязань – не город вятичей, хотя они и составляли большинство из заселивших его колонистов. А какой же это город? Русский.
Можно сколько угодно выискивать среди археологических находок в Старой Рязани материальные следы пережитков языческих времен. Но поднимать их на щит и кричать о том, что город был языческим или, в лучшем случае, рязанцы были двоеверами, нельзя. Это неправда. Старая Рязань изначально застраивалась, как и все древнерусские города, по плану, в основе которого лежала христианская символика. Город земной осмысливался, как икона Небесного Иерусалима. У каждого из его элементов – и у Соборной площади, и у Спасских (вернее – Золотых) ворот, и у Благовещенского монастыря на въезде в город – было свое священное христианское обоснование. Так что рязанская, русская вера – это христианство. А ящеры, перуны и прочие – это боги давно канувших в лету племен. И не более того.
III . Мерзость
«Высший закон природы гласит: «Да расцветет всюду жизнь!». Отсюда русальские обряды, игрища вокруг огромного, грубо вырезанного стоячего столпа, олицетворяющего Ярую силу, и называемого поэтому Хером. Общеиндоевропейский корень Яр – Ер обозначал силу, неодолимо стремящуюся вверх, подобно встающему Яриле-солнцу. Хороводно-эротические игрища вокруг Хера – подчеркнуто мужественного символа солнечного начала – побуждали мужчину и женщину к совокуплению, священнодейству во славу Рода». Согласитесь, странный текст. Можно посчитать его грубой пародией. Но это не цитата из какой-нибудь бульварной эротической газетки. Так «Верховный волхв» Союза славянских общин» Доброслав разъясняет своим последователям суть языческих обрядов.
Кто же такой этот Доброслав? Сами язычники называют его своим «ведущим идеологом». Настоящее имя – Добровольский Алексей Александрович. 1938 года рождения. Под влиянием венгерских событий создал в 1957 году небольшой антисоветский кружок, громко названный Русской национально-социалистической партией.Члены РНСП печатали на пишушей машинке листовки с призывами «бить ментов, коммунистов, комсомольцев». Листовки они расклеивали на столбах или забрасывали в почтовые ящики в разных районах Москвы.
«Подпольщики» были арестованы в мае 1958 года после того, как они, будучи нетрезвыми, похвалились перед девицами, что будут скоро «резать большевиков». Почти всех вскоре освободили, но сам Добровольский был осужден на 3 года.
Освободился в мае 1961 года. Чтобы получить после освобождения прописку в Москве, Добровольский дал согласие на секретное сотрудничество с КГБ («по глупости, по молодости думал перехитрить чекистов. Думал, буду разведчиком работать на два фронта, прикинусь, что я их. Что-то получилось, что-то не получилось, но я был разведчиком, а не просто стукачом ради прописки»).
В 1961 году Добровольский крестился, считая, что русский должен быть православным. Крестил будущего неоязыческого «волхва» Глеб Якунин, он же стал в 1963 году крестным отцом его старшего сына Сергея (впоследствии «волхва» московской языческой общины)
Добровольский вступает в подпольную группу Народно-трудового союза (НТС). Опять арестован. Попал в спецпсихбольницу в городе Ленинграде. Освободился в августе 1965 года. Вновь вступил в НТС и продолжил борьбу с «коммунистическим режимом». Впоследствии неоднократно арестовывался органами КГБ и МВД. Провел несколько лет в тюрьмах, лагерях и ссылках.
С конца 1969 года Добровольский увлекается эзотерическим учением Елены Блаватской. Затем наступает черед парапсихологии. Истоки его учения, как мы видим, вполне оккультные, причем оккультизм этот – новейший, относящийся к XIX -XX векам. Увлекался Добровольский и модным в те годы голоданием. Разработал свою систему целительства «путем вдыхания цветочных ароматов» и даже выпустил в самиздате книгу на эту тему – «Арома-Йога».
Последний раз был арестован в 1982 году по обвинению в спаивании несовершеннолетних. Четыре месяца провел в Институте имени Сербского и около года в психбольнице общего типа.
В 1989 году в самиздате появляется его книга «Стрелы Ярилы». В этом же году он принимает имя Доброслав. При содействии Константина Смирнова-Осташвили начинает выступать с лекциями на языческую тематику. Проводит многолюдные языческие праздники.
В 1990 году вместе со своими взрослыми сыновьями (одного сына он назвал Родослав, а другого – Вятич) поселяется в лесной деревушке Весенево Шабалинского района Кировской области. Доброслав составляет первые краткие языческие именослов и календарь.
22 июня 1997 года представители нескольких языческих общин провели в Весенево объединительный съезд – «Вече». На нем Доброслав был провозглашен вождем «Русского освободительного движения», призванным «избавить Народ – Родину – Природу от чужеродной кабалы». Но на чью сторону надо для этого переходить?
Вопрос этот не случайный и очень интересный. Практически сразу же после того, как Доброслав развернул в глуши шабалинских лесов активную деятельность, его посетил некий Carey Goldberg. В результате в Los-Angeles Times 28 ноября 1992 года появилась весьма позитивная статья о Доброславе…
Свою идеологию Доброслав называет «русским национал-социализмом». Основными положениями своего учения он считает принятие язычества в качестве «природного славянского мировоззрения», признание христианства, или как его называет Доброслав, «жидохристианства», за «чуждую, насильственно внедренную религию».
В июле 1999 года Доброслав был избран «Верховным волхвом» «Союза Славянских Общин». Его политическим идеалом является приход к власти национал-социалистов, воспитанных на работе Доброслава «Природные корни русского национального социализма». Вадим Казаков, лидер «Союза Славянских Общин», своей задачей видит восстановление язычества как религии в общегосударственном масштабе. Более того, язычество должно стать единственной государственной религией в России. В Уставе Союза славянских общин славянской родной веры» говорится об этом так: «Союз является правопреемником государственного исповедания России, запрещенного в итоге правительственного переворота 988 – 990 годов. Славянская Родная Вера является единственной исконной верой славян»
Вокруг Доброслава и его учения группируется практически всё, что есть политически-радикального в современном российском неоязычестве.
7 января 2001 года в отношении Алексея Александровича Добровольского (Доброслава) вновь возбуждено уголовное дело. «За что?» – ответ на этот вопрос можно найти в статье, написанной со слов участницы праздника Ивана Купалы у Доброслава и опубликованной в Интернете Православным информационным агентством «Русская линия»
«Организатором и идейным руководителем праздника был, конечно, Доброслав в отглаженной… рубахе. Все началось еще засветло. На поляну вынесли огромный барабан, мне дали кувшин, кто-то нес деревянную «братину» – ковш литра на три.
…Для праздника вырубили большую елку, сняли с нее кору, бревно обстрогали в виде фаллоса и почему-то не стали красить сразу, а понесли на холм, вырыли там яму, поставили этот «фаллос», влезли друг на друга в три яруса и начали его красить. Потом встали вокруг него и начали кричать: «Слава русскому херу!»…
На соседней поляне был уже сложен огромный костер и два костра поменьше. Приволокли барабан. «Ба-бах!» – сигнал к тому, чтобы все замолчали и построились… Доброслав с6казал: «Те, кто крещеные, пойдут в первую очередь, потому что с них надо снять эту веру и перевести в другую»… «Снимали веру» так: Доброслав мочил руку водой, проводил ею по макушке новичка, а потом плескал этой водичкой на глаза, на душу – чтоб были чисты, и спрашивал имя. В язычестве надо принимать славянское языческое имя. Была книжечка, народ присматривал себе имена… Потом с посвященных срезали прядь волос и бросали в костер – вроде для связи с предками…
…Все встали в хоровод и пустили по кругу братину с водой, а некоторые стали кричать: «Смерть жидохристианам!», «Смерть жидохристианским матерям!», «Смерть их детям!»… И все присутствующие хором, на весь лес повторяли эти слова…
Пили домашнее пиво, которое притащили местные мальчишки в огромной бутыли. Кстати, местные парни все эти обряды очень серьезно воспринимали. Похоже, других развлечений в глубинке сегодня маловато… «Непосвященных» пивом не угостили…Потом притащили настоящий гроб, не помню точно, что он символизировал, – кажется, предполагалось, что это гроб христианской Божией Матери, – и стали рубить его топором. Разрубили на щепки, сделали из гроба костер. В завершение ходили по углям. Водой, кстати, костер у язычников тушить не полагается – разгневается бог Огня. Встречали солнце. Хотя была ночь на Ивана Купалу, в воде никто не купался, кроме нас, «непосвященных»…»
Прокурору Шабалинского района Кировской области Доброслав направил письмо, распространенное в Интернете. В письме он пишет: «Я имею удостоверение жертвы политических репрессий. Я прошел Лубянку, Лефортово и спецрежим ГУЛАГа». Согласитесь, что для человека, борющегося против «просионистского кремлевского правительства» , весьма странно хвалиться своим участием в деятельности, приведшей к событиям последнего десятилетия. Что-то тут явно не так.
Весьма позитивно о празднике Купалы, за который в отношении Доброслава было возбуждено уголовное дело, рассказали журналы «Огонек» (июль 2000) и «Времечко» (№6, 2000).
Но вернемся к цитате, приведенной в начале этой главы. Может быть, этот Доброслав просто психически болен? Язычники утверждают, что случаи с психбольницей были результатом «симуляции заболевания». Скорее всего, кировский «волхв», рассуждая о Яриле, вполне в здравом уме выражает суть своих взглядов. И он в этом, увы, не одинок.
Передо мной лежит книга «Коло Славим!», изданная в 1999 году в Москве Институтом Общегуманитарных Исследований (только что это издательство выпустило и книгу о «духовной науке» известного оккультиста XX века, основоположника печально известной Вальдорфской педагогики Рудольфа Штайнера). Книга подготовлена языческой общиной «Родолюбие» (объединение «Велесов круг»). В ней опубликованы как материалы самой этой общины, так и разработки другой языческой общины «Коляда вятичей».
Здесь на странице 157 помещен следующий текст:
«Как на холме высоком стоит Столб каменный, неисточимый…Под ним – яма черная, глубокая… Стоит он, четырьмя ветрами с четырех сторон опершись, белый да черный вороны кружат над ним. Сколь ни поднимайся по нему вверх, сколь ни опускайся вниз – не найдешь ни конца, ни начала. Глубоко погружен он в землю-Матушку, и пока он стоит – не прервется, не иссякнет Жизнь на Земле».
Это – из вновь сочиненного «гимна» на освящение языческого идола – «Родового Столба». А вот рядом изображен и он сам – в виде фаллоса, на реалистически прорисованной оконечности которого сияет свастика.
Вот «методические разработки» одной языческой общины о проведении праздника Купалы: «Сами участники праздника – парни и девушки – также являются «живыми» символами мужского и женского начал. Отсюда и характерная для праздника Купалы некоторая фривольность в поведении участников и соответствующие мотивы в фольклорном сопровождении. В древности дети, зачатые во время купальских празднеств, считались самыми смелыми и сильными воинами».
Вообще-то в православной России подобное раньше называли свальным грехом…
Именно блуд, половая распущенность лежит в основе всех языческих культов. Апостол Павел пишет о язычниках: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей…» (). Непотребство, в основе которого лежит блуд, порождает всевозможное зло. И зло это часто заканчивается убийством.
В Библии мы видим, что ветхозаветные пророки много раз обличали свой народ за отступление от истинного Бога и поклонение божеству разврата Ваалу. Культ Ваала состоял в дико разнузданном сладострастии. Сам он изображался точно так же, как описывают свое божество Доброслав и «Родолюбие». Практически все идолы нынешних российских неоязычников изготавливаются в форме фаллоса.
Для нас чрезвычайно интересно то, что в образе Ваала израильтяне почитали Солнце. Именно Солнце у древних народов было символом плодородия и жизненного начала вообще. Получалась, на первый взгляд, парадоксальная вещь: вроде бы светлый, жизнеутверждающий, солнечный культ оборачивался самым гнусным развратом. Более того, в этих «солнечных» культах человеческое жертвоприношение, убийство было нормальным явлением.
«Солнце, чей магический символ – коловрат – тысячи лет охраняет Светлую Русь, светило и будет светить всегда», – восклицает газета «Ариец», издаваемая Союзом славян. В самом заголовке «Арийца» – восьмиконечный коловорот – разработанный Доброславом «знак возрождающегося язычества», символическое изображение солнца.
Доброслав со своими сподвижниками «встречает солнце».
Я размышляю об этом, и мне представляется Мексика XV века. Империя ацтеков. Они отождествляли своего бога войны Уицилопочтли с Солнцем. Чтобы у бога всегда были в избытке жизненные силы, 5 тысяч жрецов в 40 тысячах храмах, пирамидах – теокалли, разбросанных по всей стране, питали небесное светило свежей человеческой кровью. В одной столице ацтеков Теночтитлане (нынешнее Мехико) было триста теокалли.
В 70 – 80-е годы 15 века ацтеки одержали целый ряд блестящих военных побед. Появилось множество пленников. Император Тисок Кальчиутлатонак (что значит «Продырявленный изумрудами») решил перестроить теокалли, посвященное богу Солнца и войны. К 19 февраля 1487 года на торжественное открытие капища были приглашены вожди всех племен, входивших в империю. Каждый из них привез с собой немало подданных для жертвоприношения. Началась кровавая вакханалия, продолжавшаяся с утра до позднего вечера. Три последующих дня также приносились кровавые человеческие жертвы. Несчастным вырывали сердца…
Исследователи называют разные цифры принесенных в жертву на открытии этого теокалли: от 4000 до 80600 человек.
Пророк Иеремия обличает израильтян за то, что они «устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение» этому божеству непотребства ().
А были ли человеческие жертвоприношения в культах славянских племен?
Помните детский стишок:
Костры горят горючие,
Котлы кипят кипучие,
Ножи точат булатные,
Хотят меня зарезати.
Для современного человека это всего лишь плач братца Иванушки, обернувшегося козленочком. В действительности, приведенное четверостишие – это дошедший до нас сквозь тысячелетия вопль объятого ужасом человека, приносимого в жертву.
А вот еще стишок, из «Сказаний русского народа», собранных Иваном Петровичем Сахаровым (1807 – 1863):
Ты, братец Иванушко,
Ты выди, ты выпрыгни!
– Я рад бы выпрыгнуть,
Горюч камень
К котлу тянет,
Желты пески
Сердце высосали.
И это тоже не столько о братце Иванушке, сколько о человеческом жертвоприношении. Современному читателю невдомек, что словосочетание «желтые пески», которые высасывают сердце,- это ритуальный песок, на который выливается кровь жертвы.
«К пленникам подошли пятеро жрецов и пальцем указали на того, кто стоял в первом ряду… Каждого из них провожали до того места, где стоял царь, и силой заставляли его стать на камень, похожий на солнце. Потом они опрокидывали его на спину. Один из жрецов держал пленника за правую руку, второй – за левую, третий за левую ногу, четвертый – за правую, а пятый в это время ловко привязывал его шею к камню веревкой. Теперь несчастный не мог шевельнуть и пальцем. Царь, взмахнув ножом, вонзал его пленнику в грудь. Разрезав ее пошире, он вырывал у него сердце и поднимал его обеими руками вверх, предлагая этот дар Солнцу. Когда сердце в его руках остывало, он, налив из него крови в пригорошню, разбрызгивал ее в направлении светила. Потом бросал сердце в специальную кругообразную выемку в камне».
Это – опять ацтеки. Но приведенные раньше стишки – это ведь наш фольклор…
Достаточно подробно о практике языческих человеческих жертвоприношений, в том числе и у славян, пишет крупный апологет современного язычества Демин.
На обложке журнала надпись крупными буквами – «Перун» и многоговорящая картинка: группа людей в светлых рубахах возле идола с суровым лицом. Справа – высокий жрец с посохом в руках. Внизу двое молодых людей трубят в рога. Могучий воин замахнулся мечом над опущенной головой пленника в монашеских одеждах. Другой пленник стоит на коленях в молитвенной позе, сложив руки на груди. Перед пленниками и идолом пылает огонь. Разве перед нами не изображение жертвоприношения?
Все это очень напоминает известные документальные кадры о пленниках в Чечне. Там тоже рубили головы православным христианам.
Полное название журнала – «Русский молодежный сказатель «Перун». Языческий вестник Славянской культуры и Истории с разделом о русском музыкальном андеграунде». Рекламирует этот журнальчик рязанская газета «Русская Правда».
Запомним, эти люди призывают убивать христиан. И не просто убивать, а приносить их в жертву своим богам.
Самым крупным и самым солидным неоязыческим ресурсом в Интернете является сайт Ярослава Добролюбова «Славянское язычество». В нем под ссылкой на «другие материалы и сайты» помещен совершенно поразительный по своей циничности текст – «Славянский языческий календарь». Год по этому календарю начинается с праздника Коляды (24 – 31 декабря). В тексте читаем: «Под Новый Год поют обрядовые песни (колядки) и приносят в жертву козла». А дальше уже знакомый нам стишок в несколько ином варианте:
«…старик сидит,
Он точит свой булатный нож.
Котел кипит горючий,
Возле котла козел стоит —
Хотят козла зарезати…
По аналогии со всем выше сказанным поневоле задумаешься – а о животном ли, под названием козел, идет здесь речь…
Но главное – не это. Слушайте, и не говорите, что вы не слышали. В указанном календаре читаем: «Купала. Кресень (июнь), 23. Сегодня праздник Летнего солнцестояния и человеческого жертвоприношения подводному хозяину Ящеру (Яше). Всю ночь народ веселится, поет песни, водит хороводы, гадает. Так же проводятся обряды у воды, возжигают костры и утапливают в реке Купалу. В более позднее время утопляли куклу из соломы». Но сейчас-то, конечно, не «более позднее время». Сейчас время возрождения «древних обычаев»…
Вам этого мало? Пожалуйте, дальше по тексту: «Перунов день. Червень (Июль), 20. Это праздник в честь Великого Громовника Перуна. Сегодня человеческая жертва, выбираемая загодя (12 июля) . Так же приносят в жертву быков, и едят их на пире. Князь и Волхвы устраивают громадные пиры, игрища и пляски».
Кого приносить в жертву?
Об этом нам расскажет вроде бы «бесстрастная» цитата из «Повести временных лет», приведенная здесь же:»В лето 6491. И сказали старцы и боляре: «Кинем жребий на отрока и девицу; и на кого падет, того зарежем (в жертву) богам». Был варяг один, христианин… и был у него сын… на которого пал жребий зависти диавола».
Это не просто цитата. Перед нами желание, чтобы было именно так. Почему я в этом убежден? Потому, что несколькими строчками раньше идет следующий текст: «День памяти князя Великого Святослава. Червень (Июль), 3. Святослав, величайший Языческий князь русский, вел грандиозную войну с Византией и презирал христианство… Печенеги были сломлены и отброшены, а начавшееся проникновение христианства остановлено. Во время осады Царьграда его постигает неудача из-за наличия христиан в войске, и Святослав подвергает их гонению: «Он же, видя их непокорение, на священников разъярился… послал (войско) в Киев, повелев храмы христиан разорить и сжечь. И сам вскоре пошёл, хотя всех христиан погубить»».
Исторически многое здесь неверно, но характерно само пожелание – автор календаря пишет: «Да пусть буде так: «…постамент Идолов киевских Языческих Богов, поставленных в самом центре Киева, был вымощен плинфой и фресками христианского храма, разрушенного до 980 года».
Подпись под всем этим стоит следующая: «Календарь составил в канун Зимнего Солнцестояния Словиша Хранильник и посвятил Луне, Ветру, Лесу и Звездам. Дизайн – Сергей Шандин». Откуда же этот Словиша взял свой псевдоним?
Современные российские неоязычники широко используют книги академика Рыбакова. В одной из них, которая называется «Язычество Древней Руси» , рассказывается о гуслях, найденных при археологических раскопках в Новгороде в слоях XI века. Найдены гусли вблизи древней Волосовой улицы, где, без сомнения, в языческие времена находилось капище бога Волоса – Велеса. На гуслях есть подпись владельца – «Словиша», что значит «соловушка». Рыбаков предполагает, что эти гусли могли принадлежать волхву, возглавлявшему в Новгороде сопротивление части горожан крещению в 988 году. Он цитирует русского историка В.Н. Татищева: «Высший же над жрецы славян Богомил, сладкоречия ради наречен Соловей, вельми претя люду покоритися». В результате мятежа были разграблены дома христиан, некоторые из них убиты и разгромлена Преображения Господня. Скорее всего, «Хранильник» позаимствовал свой псевдоним именно из этой истории. Что же – достойный пример для подражания, ничего не скажешь…
Итак, автор сайта «Славянское язычество» Ярослав Добролюбов (вот только кто скрывается за этим псевдонимом?) отсылает посетителей сайта к цитированному нами «Славянскому языческому календарю». Этим он как бы говорит так: «Человеческие жертвоприношения у славян не только были, но и должны быть впредь. Христианские храмы подлежат разрушению, и на их месте должны быть возведены капища языческих богов». Сколько бы потом на своем сайте он ни пытался утверждать обратное.
Язычники (Словиша Хранильник) утверждают, что они приносят человеческие жертвы. Когда? По приведенному выше календарю – 23 июня и 20 июля. Отбор жертв Перуну – 12 июля.
В другом варианте языческого календаря «праздник» Купалы указан под 7 июля. Перунов день – 2 августа. Отбор жертв Перуну – 27 июля…
Итак, если в последней декаде июня или в июле пропадает человек, то у родственников и правоохранительных органов есть еще шанс найти его до 2 августа…
Для сравнения приведу даты «криминальной активности», а точнее, человеческих жертвоприношений у сатанистов. Это – 13-е число, выпавшее на пятницу любого месяца, ночи полнолуния, дни зимнего и летнего солнцестояния, осеннего и весеннего равноденствия, 2 февраля, 1 мая – Вальпургиева ночь, 6 июля – Иван Купала, 1 августа – Ламес («праздник урожая»), 31 октября – Хэллоуин.
По крайней мере, один день человеческих жертвоприношений у сатанистов и неоязычников совпадает. Это «праздник Ивана Купалы» – 6 или 7 июля нового стиля. Помните – «Смерть жидохристианским матерям!»?…
Новые российские язычники начинают свое летосчисление «от падения Арконы». Так и пишут: «7 января 833 года от падения Арконы – тревожные новости! Возбуждено дело в отношении известной фигуры в современном российском Язычестве – Доброслава!!!» Что это такое – Аркона?
Аркона – это город балтийских славян. Он располагался на крайней северо-восточной оконечности острова Руян (Рюген). Аркона была построена на обрывистой скале, нависшей над морем, и обнесена мощной крепостной стеной. Современные неоязычники считают этот город общеславянским культовым центром. Населяло Аркону алчное и отчаянное племя пиратов. Правители города всячески это пиратство поощряли.
В Арконе располагался деревянный храм бога Свентовита (Световида, Святовида, Святовита или Светозара).Это божество некоторых племенных групп славян Центральной Европы, почитавшееся ими в качестве владыки небес, творца гроз и дождя. Свентовит почитался как высший бог войны и победы.
Аркона была разрушена датским королем Вальдемаром I Великим, воинственным правнуком . Случилось это в 1168 году. Вскоре после похода датчан развалины Арконы вместе с сушей опустились на дно морское. Бытует легенда, что время от времени туманный образ Арконы возникает из балтийских вод.
Аркона – это некий символический город-призрак. Этот виртуальный город современные российские неоязычники чтут больше наших древних столиц – Киева, Владимира, Москвы. Реальные исторические центры Русской Земли значат для них куда меньше, чем последний оплот язычества в Восточной Европе, небольшой городок-крепость небольшого прибалтийского племени, сгинувший без следа больше восьми веков назад. Ситуация – весьма показательная.
Существует такое понятие – «эскапизм» (от to escape (англ.) – бежать, совершать побег, отделаться, замыкаться в себе) – бегство в мир игры и грез от реальной действительности.
Классический пример эскапизма – толкиенисты, последователи движения, возникшего на базе книг Дж.Р.Толкиена, повествующего о неком фантастическом мире. Этот мир, созданный английским писателем, захватил воображение тысяч подростков и молодых людей, для которых он подменил собой реальность. Возникли многочисленные клубы толкиенистов, своя среда общения, своя музыкальная культура. Был даже выработан особый язык – «эльфийский», или «квэнди».
Новые язычники, создавая свой мир, свою особую среду общения, очень близки по духу толкиенистам. Последние, повзрослев, пополняют собой языческие общины. Впрочем, предпочитают они, как правило, не славянскую, а скандинавскую традицию.
В неоязыческом движении существует множество военно-исторических клубов, которые занимаются, главным образом, реконструкцией костюмов и вооружения былых эпох. В Москве, например, в числе клубов языческой направленности есть и клуб «Дружина «Аркона»» (руководитель – некий Будимир). Этакое земное воинство виртуального города!
Подобные клубы часто проводят вместе с толкиенистами совместные турниры и фестивали. В настоящее время особенно популярны так называемые «турниры по историческому фехтованию».
Все это – первая ступень. Дальше – вступление в серьезные неоязыческие общины с вполне конкретной магической практикой. Основа плавного перехода здесь – именно эскапизм, уход в выдумку. Подростки и молодые люди годами привыкают жить в вымышленном мире. Реальная Россия, реальная вера – православное христианство, призывающее к трезвению, то есть очень внимательному отношению к своим мыслям, чувствам и поступкам, им не понятны и не нужны. Они не в состоянии взять на себя ответственность за свою собственную жизнь и за жизнь своей страны.
Трагедия таких людей заключается в том, что духовная жизнь – это не игра. Православный ребенок с малых лет в семье, в храме, в воскресной школе, в православной гимназии, в православном военно-патриотическом объединении приучается к тому, что к жизни надо относиться весьма серьезно, тем более к жизни духовной. Для толкиениста или последователя какого-нибудь «Будимира» это – недоступное понятие. Вот и попадает он от «Будимира» к «Доброславу». Точнее к бесам, духам зла. Ибо под именем Перуна, Свентовита или еще кого-нибудь из языческих божеств поклоняется он реальным духовным силам ада и служит им. «Все боги народов – бесы, Господь же небеса сотворил». Это написано в Псалтири () – любимой книге реального русского народа, жившего в реальной истории.
В статье о дружине «Аркона» Будимир пишет, что она «под знаменем Свентовита собрала добрых молодцев, радеющих за судьбу России».
Свентовиту раньше приносили в жертву людей. «Накануне любых великих начинаний Свентовиту приносили человеческие жертвы, что было широко распространенной традицией среди северных и славянских племен» – пишет один из известных исследователей языческих культов.
В Арконе кроме Свентовита почитался и языческий бог Радегаст. И он считался божеством бранной славы и войны. Идол Радегаста предстает в виде воина, вооруженного с головы до ног, с боевой секирой, в шлеме, на котором распростер крылья орел – символ славы. На его щите изображалась бычья голова – знак отваги. Идол этот стоял в славянском городе Ретре, который находился вблизи от балтийского побережья.
Радегасту, как богу войны, приносили человеческие жертвы, чаще всего – пленников. Жертву сажали на коня, крепко к нему привязывали, ноги коня тоже привязывали к четырем сваям и разводили два костра – по одному у каждой пары свай. Летописи повествуют нам о смерти в Ретре в 1066 году епископа Мекленбургской крепости Иоанна. Он был захвачен в плен, ответил отказом на требование язычников отречься от Христа и был принесен в жертву Радегасту указанным выше способом.
Вот картина художника Константина Васильева, разговор о котором нам с вами еще предстоит. Называется она – «Свентовит». Воин в шлеме, увенчанном орлом с распростертыми крыльями, на груди – бычья голова, в руке – меч.
А вот коллаж в рязанской газете «Лыбедский бульвар». На фоне картины К.Васильева «Свентовит» другая его картина – «Прощание славянки». За спинами солдат Великой Отечественной – страшное кровожадное божество. Все вместе называется – «Русские идут!». Идут куда? И какие «русские»?…
IV . Кощное царство
«Возле могилы все мешал-суетился какой-то полупьяный мужичонка, все торопил, первый уцепился за гроб, потащил его к могиле, оступился и полетел туда вниз башкой, чуть не выронив покойника, – едва удержали… И вот тут, признаюсь тебе, Саша, вот тут, когда изо всех сил я удерживал гроб, чтобы предотвратить это дикое падение, тут напал на меня смех – и колотит меня изнутри, и корчит…»
Это не «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова. Это письмо участника похорон Константина Васильева, одного из самых популярных отечественных художников 70-х годов. …» Православный христианин описанное выше состояние назовет не иначе, как беснованием.
Вот что пишет Антон Прокофьев, автор статьи «Современное славянское неоязычество (обзор)», размещенной на сайте Ярослава Добролюбова «Славянское язычество»: «Кругами, в которых формировались первые небольшие общины, были, прежде всего, исследователи русского фольклора и ремесла, этнографы, художники и историки: В.Бутров, Н.Сперанский, К.Якутовский, А.Рядинский, А.Белов, К.Васильев (выделено мной. – и.В.) Именно они и составили костяк идеологов современного славянского неоязычества». Как видим, сами язычники называют Константина Васильева одним из первых «идеологов» современного неоязычества в нашей стране. И это не случайно.
В Москве я посетил музей этого художника. Одна из картин произвела на меня особенно сильное впечатление.
На фоне мертвенно-синего леса высится фигура человека. Он одет в тулуп, как бы обрамленный подчеркнуто-выписанным, выходящим наружу мехом. В ногах у него – горящая рукопись. Из пламени рукописи вырастает как бы мертвенного вида деревце в виде нанизанных один на другой трилистников. Линия этого деревца переходит в линию горящей свечи, которую человек держит в правой руке. В левой руке у него плеть. На плети сидит филин. На горящей рукописи надпись – « сс.1976 г.»
«Человек с филином. (Мудрость Великоросса)» – так называется эта картина К.Васильева. Написана она в 1976 году.
Принято писать о загадочности этого полотна. На самом деле ничего таинственного здесь нет. Большинство картин К.Васильева состоит из вполне прочитываемых языческих образов. Человек с филином – это Велес. Так считают многие, в том числе Словиша Хранильник.
Новгородская Софийская летопись, повествуя о свержении идола Перуна, сброшенного в реку, содержит весьма интересную фразу:
«И плыл (идол) из света во кощное, сиречь во тьму кромешнюю».
Вот с этим кощным (вспомните Кощея Бессмертного) и связан, по мнению многих современных исследователей, в первую очередь академика Рыбакова, культ Велеса. Велес – это властелин тьмы кромешной, преисподней, инфернального царства мрака.
На сайте «Славянское язычество» есть материал «Боги древних славян», подготовленный Ярославом Добролюбовым и Дмитрием Гавриловым. Вот, что там, в частности, написано о Велесе: «В славянской языческой мифологии Велес – ипостась Чернобога – воплощает в себе силы первобытного Хаоса, буйной, неупорядоченной, необжитой природы, зачастую враждебной человеку.
Оппонентом Чернобога является Белобог, вечно бьются они, и ни один не может одержать решающей победы. Но раз в год Чернобог превращается в сияющего златовласого Белобога и ведет ожесточенную борьбу с богом Тьмы (с самим собой)».
То, что современное язычество плотно смыкается с сознательным сатанизмом, мы увидим ниже. Сейчас отмечу лишь, что суть здесь – в отрицании каких-либо различий между добром и злом. Для язычников сатана – властелин мира. В их представлениях это Белобог и Чернобог, слитые воедино.
Велес – повелитель мира смерти. Этот мир, по представлению неоязычников, рождает новую жизнь.
Константин Васильев погиб 29 октября 1976 года под колесами поезда. «Человек с филином» – его последняя картина. После того, как Васильев написал ее, он вместе с другом ушёл в марийские леса. Считается, что на охоту. В биографии художника мы читаем: «Первым, кто повстречался им по возвращении с охоты, был Анатолий Кузнецов. На все его вопросы Константин отвечал односложно и смотрел поверх его головы, отрешившись от всего… Только на следующий день художник сказал зашедшему навестить его другу и матери: «Я теперь понял, что надо писать и как надо писать»… Это происходило за несколько дней до гибели художника…».
Вечером 29 октября должно было состояться обсуждение работ на выставке, где среди других были представлены и работы Васильева. «Когда все было готово, и Константин направился уже к выходу, к нему неожиданно зашел казанский знакомый Аркадий Попов. Узнав, что Костя едет на выставку, захотел присоединиться к нему. Вдруг увидел «Человека с филином» и остановился, словно завороженный. Тогда Константин вернулся, поставил на проигрыватель пластинку со вступлением к третьему действию «Парсифаля» Вагнера… В тот вечер на железнодорожном переезде обоих друзей нашли с разбитыми головами…».
Слово «завороженный» здесь применено очень удачно. Мне думается, что вся картина «Человек с филином» – это сознательное принесение художником себя самого в жертву Велесу. Вернее – это спуск в мир мертвых, ради обретения мудрости и художественного дара. На картине Васильев сам как бы обозначает момент своей смерти – вместе со словами « сс» сгорает и дата – «1976 год». Из этого огня рождается деревце, состоящее из трилистников – символов мудрости. Но как мертвенно это дерево! Какой страшно-мертвенный взгляд у самой изображенной фигуры! Смертью, смертью веет от всего этого.
Может быть, Васильев хотел так стать могущественным колдуном, волхвом? Для чего он уходил в марийские леса? Что он узнал там?
Велес, он же сатана, забрал тех, кто завороженно подчинился ему. Машинист не успел остановить мчащийся поезд… А затем был дикий утробный хохот при опускании гроба в могилу…
Власть и богатство, основанные на колдовстве, – вот цель и смысл язычества. Все разговоры о народной культуре, о русском фольклоре, об отеческих традициях – лишь словесная ширма на пути к этой цели. Язычник готов служить миру смерти для того, чтобы властвовать в этой жизни.
«Вы преувеличиваете, – скажет кто-нибудь. – Пусть культ Велеса – это власть смерти. Но разве это повод для широких обобщений? Вы ведь сами говорите, что боги были разные, у каждого племенного союза свои. Неужели все славянские племена так ужасно представляли себе духовную суть власти?»
Культ Велеса – самый распространенный среди славян. Да разве все ограничивается только Велесом? Что, Перун или Ярило, нуждавшиеся в человеческих жертвах, лучше? Перун – воинское божество, символ княжеской власти, Ярило – податель урожая, символ богатства. Власть и богатство под игом страшного инфернального мира. Ужас, возведенный в принцип жизни общества.
Может быть, славяне здесь одиноки? Может быть, прочие языческие народы строили свой мир по-другому? Может быть, этот мир был солнечным и прекрасным?
…По неширокой дороге в сумрачном лесу едет всадник. На нем синий плащ, широкополая, надвинутая на лоб синяя шляпа. В руках у всадника тяжелое копье. Всадник одноглаз. Но самое необычное – это его конь. У коня восемь ног. Вслед за всадником бегут два волка. Над ними летят два ворона…
Скажите, дорогой читатель, вам хотелось бы быть здесь, на этой лесной дороге?
Вы правы. Встречаться с этой компанией, пожалуй, не стоит. Тогда давайте знакомиться с этими существами заочно.
Всадника зовут Один или Вотан. Как вам больше нравится. Скандинавы знают его под первым именем, германцы под вторым.
В германской мифологии Вотан выступает как основная фигура, как носитель магической силы. Он олицетворяет плодородие и богатство, военную силу, духовную власть и мудрость. Откуда происходят эти власть и мудрость? Вы, конечно, уже догадались. Все оттуда же – из царства мертвых.
В Интернете есть сайт под названием «Дьявол». Автор его подписывается – Olegern. По собственному признанию этого самого Olegern-а, один из самых его любимых «богов» – Один…
Вотана-Одина изобразил на одной из своих картин Константин Васильев.
Обнинская языческая община «Триглав» имеет в Интернете свой сайт «Язычество на Руси». На сайте помещен материал «Боги славян». В этом материале утверждается, что Велес и Один – одно и то же.
Однако многие считают, что это не так. Но почему же столько похожего? Оказывается, у язычников-германцев, как и у язычников-славян, источник власти один и тот же. Это – царство смерти. А сама власть коварна, жестока и самодостаточна. При том, что боги германцев и славян различны, при том, что сами они воюют между собой, в глубине, на духовном уровне они схожи. Почему? Потому что схоже то зло, те страсти, которые питают и определяют их жизнь.
Но, может быть, вообще всякая власть такая, какой она предстает перед нами в культах Велеса и Одина? Полное следование страстям, абсолютное подчинение других людей и богатство, богатство, богатство… Источник власти – в мире смерти, а всякий удачливый правитель – колдун. Неужели все это действительно так?
Православное христианство дает нам совершенно другое представление о характере власти.
Что это за царство мертвых, откуда и Велес и Один черпают свои силы? Это, конечно же, ад. Властвуют здесь бесы. В христианстве же власть исходит от Бога. Власть нужна потому, что в мир вместе с грехопадением вошли зло и смерть. И христианская власть не есть следование этому злу. Она призвана противостоять злу, максимально сдерживать его. Конечно, власть не может устроить здесь, на земле, Царство Божие. Но она, борясь со злом, не дает земле превратиться в ад. Власть отвечает своему предназначению только тогда, когда она устраивает общество в соответствии с волей Божией, с заповедями Евангелия. Она выше человеческих страстей, она не должна подчиняться им. В силу этого власть объединяет людей на началах добра, воспитывает их, содействует их спасению, осуществляемому в Церкви Христовой.
Страсти разделяют. Разделенными людьми, которые погружены во зло, легко манипулировать. Их очень просто подчинять. Да они и есть рабы по определению. В первую очередь, рабы бесов. С крайней легкостью они становятся рабами и земных бесовских слуг.
Люди, строящие свою жизнь по заповедям Божиим, не таковы. Борясь со страстями, с тем злом, которое коренится в человеке, они обретают свободу в Боге. Они возвышаются над миром, лежащим во зле, и этому миру победить их крайне трудно. Трудно потому, что эти люди едины. В Боге они составляют одно целое. Это целое – Церковь Христова.
Власть же языческая – воистину есть «кощное царство».
На картине К.Васильева «Человек с филином» горит рукопись. Эта горящая рукопись со славянской вязью – единственный эмоционально близкий русскому православному христианину фрагмент картины. Все остальное – мертво и чуждо. Остальное – мир чужой, как я уже писал выше – мир мертвых. На рукописи написано – «Константин Великоросс». Мне уже пришлось писать о том, что великоросс – понятие конкретно-историческое. Великороссы как народность (их мы обычно в просторечии называем русскими) сформированы Православием и неотделимы от него. Впрочем, как и все русские (великороссы, украинцы, белорусы) в целом. Поэтому вполне можно утверждать, что Васильев вместе с собой как бы приносит в жертву Велесу культурный и общественный мир, в котором жил художник. Мир, сформированный христианским наследием.
Язычество сводит человека на животный уровень. Оно не только неспособно сделать его нравственным, но и всячески этому препятствует. Сложный мир христианской морали, общественных отношений, культуры принципиально недостижим для язычества прошлого. А если язычество утверждается в настоящем, то все христианское наследие должно быть уничтожено. Иначе триумф язычества невозможен, ибо оно и христианство – противоположности. Вот это уничтожение христианства и выражено символически в горящей рукописи у Константина Васильева.
Но не думайте, что христианство – это только храмы, духовенство, культура, вообще – всяческое «наследие». Христианское наследие – в самом человеке. Это голос совести, голос нравственного закона. Уничтожить его можно только превратив человека в зверя. К этому и стремятся современные язычники.
…Я вышел из московского музея Константина Васильева. По дороге к метро навстречу мне попалась шумная ватага ребятишек, которую две учительницы вели смотреть картины «великого русского художника». Стоя на эскалаторе, я повертел в руках книжки, купленные в сплошь языческом киоске музея – «Русский языческий манифест» и «Язычники отвечают» – и подумал: «А знают ли учителя, куда они ведут своих детей?»…
V . Так кто же русский?
«Я стараюсь пробудить национальную гордость и вольнолюбивый Русский Дух. Мы – Русские! Другие страны созданы для тех, кому быть Русским не под силу! Меня в моей борьбе за освобождение Родины от жидохристианского ига остановит только пуля».
Вся эта патетика – из письма Доброслава прокурору.
Новые язычники очень любят в периодической печати и на публике поговорить о возрождении России. Они очень любят называть себя патриотами и клеймить врагов «Светлой Руси», под которыми в первую очередь подразумевают христиан. Они кричат о «русском язычестве», об «исконных русских корнях».
Но действительно ли они хотят видеть Россию независимой, свободной и могучей?
Для православного христианина Россия – Дом Пресвятой Богородицы. Так называл ее тысячу лет русский народ. Святой праведный Иоанн Кронштадский говорил о том, что Россия – подножие Престола Божия. Русские православные люди свои города и монастыри строили как земную икону Небесного Иерусалима, а села устраивали как модель мира, где на высоком бугре непременно высился храм – воплощение реальности присутствия Царства Божия на земле.
Боевым кличем новгородцев на протяжении столетий был – «За Святую Софию!». Псковичи шли в бой со словами – «За Святую Троицу!». И это потому, что главный храм Великого Новгорода – Софийский собор, а главный храм Пскова – собор во имя Живоначальной Троицы.
Помните? – «О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты…- всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!» В сознании древнерусского книжника родная земля неотделима от родной веры – православного христианства.
Издревле русские люди воспринимали свое Отечество и свою государственность как богоданный сосуд, который призван сохранить православную веру до Второго пришествия Христова. «Москва – Третий Рим, а четвертому не бывать».
На Западе христианство сначала было искажено в католицизме и протестантизме. Затем западный мир вообще стал стремительными темпами отходить от основ христианской цивилизации, поставив в центр всех общественных отношений человеческий эгоизм и гордыню. Отсюда – недоверие православного христианина к глобализации, к стиранию цивилизационных границ в современных международных отношениях. Отсюда же – желание устроить родную землю по-своему – по-русски, по-православному. Православный христианин считает: «Мы – русские. У нас своя, православная, цивилизация». Чуждый нашей цивилизации мир агрессивен и воинствен. Поэтому нам нужны сильная независимая экономика и мощные современные вооруженные силы, способные сдерживать тех, кто сегодня претендует управление всем земным шаром. Россия должна быть сильной, могучей и свободной, но она будет такой, только если окончательно вернется к своим исконным православным корням.
Святейший Патриарх Алексий II говорит об этом так: «Мы хотим сохранить свою национальную культуру, свое историческое бытие и свою веру. Не случайно многие люди, глубоко размышляющие о судьбах мира, изучают феномен сохранения веры в русском народе при самых тяжелых испытаниях. Поэтому раствориться в европейском котле или новом мировом порядке мы не согласны. Россия была великой державой и должна быть великой державой. Но это возможно лишь при условии духовного возрождения нашей страны. Мы не ставим себе задачу глобального переустройства мира на православных началах, но мы должны восстановить Православие в России».
Для православного христианина измена России – это измена Православию, а измена Православию – измена России. Такая измена возможна только при служении силам зла.
А что же у новых язычников?
Кого «Союз Славянских Общин» благодарит за помощь (финансовую?) Лаймутиса Василявичуса (Литва), Джузеппе Маелло (Неаполь), Радека Микулу (Прага), Станислава Потшебовского (Вроцлав). (Там же) Как видим, представлены граждане либо нынешних, либо будущих членов НАТО…
Россия вела тяжелую борьбу в Чечне ради сохранения своей территориальной целостности, ради того, чтобы не дать расползтись терроризму по стране. Тысячи наших солдат отдали за это свои жизни.
Но вот в Интернете распространяется материал, в котором несколько неоязыческих руководителей (исполняющий обязанности главы Межрегиональной общественной организации «Восход» Светояр, глава «Общины Перуна» Светислав и верховода «Общины Велеса» Велемир) заявляют: «Если в чью-либо тупую голову придет мысль попытаться повторно насильно крестить Русь, мы устроим в центре Москвы такую бойню, что Чечня покажется «крестителям» «раем небесным»». Обратите внимание: языческие лидеры противопоставили себя тем, как они выразились, «крестителям», которые воевали в Чечне. Совершенно очевидно, что грозить своей стране новой Чечней могут только люди совершенно отчужденные от российского государства и русского народа. Чеченский терроризм был важным орудием известных мировых сил в их борьбе за расчленение и уничтожение России. Так кому служат люди, грозящие превратить в Чечню Москву?
Аналитический центр Союза Православных граждан, подготовивший материал «Кто стоит за «русскими» неоязычниками», подчеркивает: «Кто бывал в Киеве, на книжном развале украинских националистов, на майдане Незалежности, видел, что среди огромного количества антирусской литературы, басен о «зверствах москалей», агиток УНА-УНСО, на видном месте красуется «Удар русских богов». Такие вот единомышленники!» (Там же) «Удар русских богов» – у российских неоязычников сейчас самая модная книга…
В связи со всем, сказанным выше, весьма зловеще звучит лозунг «Националисты всех стран, объединяйтесь!», предлагаемый К.К. Климовичем, автором передовой статьи в январском номере рязанской неоязыческой газеты «Лыбедский бульвар». Прибалтийские, чеченские, украинские, казахские и прочие националисты, объединяйтесь против России и русского народа – так получается?
Любопытно, что Межрегиональная общественная организация «Восход», глава которой подписался под обещанием устроить в центре Москвы бойню, недавно приглашала в эту же Москву много раз упоминавшегося нами Доброслава, оплатила ему дорогу туда и обратно, устроила Доброславу визит в Государственную Думу, поездку в Калугу (к коллегам по «Союзу Славянских Общин»?) и две лекции в музее Константина Васильева. В зале музея собрались члены Московской Велесовой Общины и Московской Славянской Языческой Общины Перуна (последняя официально зарегестрирована). Людей случайных в зал не допускала «служба безопасности», организованная самими неоязычниками.
Интересные все-таки мероприятия проводятся в московских музеях..
VI . Антихрист
Мир сегодня переживает общий глобальный кризис. И выражается он не в экономических потрясениях, как это бывало раньше. Главное – это «кризис нравственности и безрелигиозность подавляющей части современного общества. При этом накопление гигантских массивов знаний и материальных инструментов их использования – совершенно не соответствует уровню нравственности применяющих их людей», – пишет доктор экономических наук Михаил Гельвановский. Он отмечает, что одной из черт современного мира является «мощное влияние на сознание людей виртуальных и информационных систем». (Там же)
Вообще «мир становится все более управляемым». Но управление осуществляется не в интересах большинства людей, и штаб-квартира этого управления скрыта от большей части мирового сообщества.
Так, в результате развития мировой экономики за последние четверть века в ней сложилась новая глобальная структура управления, представленная транснациональными корпорациями,… которые владеют примерно 1/3 производственных фондов мира, примерно 2/5 производимой в мире продукции, контролируют более 4/5 торговли высшими технологиями и 9/10 вывоза капитала. Управление мировыми экономическими процессами осуществляется, как правило… в интересах транснациональных корпораций, которые практически не несут никакой социальной ответственности ни перед кем в мире, контролируя и распоряжаясь при этом …большей частью материальных благ на планете…
Резко возросшие возможности влияния на отдельных людей и целые сообщества, …приводят к страшным последствиям для их сознания и падению нравов. В современном мире в огромных масштабах развиваются такие пороки, как наркомания, глобальная преступность, торговля оружием, торговля людьми (детьми и взрослыми), торговля живыми органами людей, коррупция на всех уровнях… глобальная финансовая преступность, активное насаждение масс-культуры, превращающей людей в животных. Более того, в последнее время наблюдается небывалый расцвет оккультизма, магизма, мистицизма, колдовства, а также других методов умопоражающего, информационного насильственного воздействия на сознание и подсознание людей… «. (Там же) Формируется искаженное восприятие мира, происходит трансформация личности, лишающая человека самостоятельности в оценке ситуации, усиливаются низкие инстинкты, в конечном счете – кодируется сознание. «Все это создает условия для падения человека даже ниже животного состояния» (Там же)
Святейший Патриарх Алексий II так характеризует воздействие современного «цивилизованного общества» на человека: «Население целенаправленно организуется на сатанинских принципах лжи, подлога, обмана, поклонения внешней грубой силе. Внедряются как начала «нормальной» жизни жадность, эгоизм, амбиции, разврат, наркомания, любовь к удовольствиям и развлечениям любой ценой».
Важнейшая роль в том, чтобы сделать мир более управляемым, принадлежит новым религиозным течениям. Они получили групповое название «Новый век» – New Age. Разрушая традиционные религиозные преставления, эти течения поражают разум, дезориентируют человека, делают его послушным рабом. Современное российское язычество принадлежит именно к этому псевдорелигиозному направлению. На словах называя себя традиционалистами, они на самом деле являются сверхлибералами. Вплотную смыкаясь с «ценностями» современной безбожной цивилизации, новые язычники идут вслед за ней в стремлении разрушить устои традиционных обществ и национальные государства, установить на земле «новый мировой порядок», то есть, говоря православным языком, царство антихриста. Все это мы и попытаемся показать ниже.
Обратимся для этого к материалам сайта Ярослава Добролюбова «Славянское язычество» . Вот некий господин, подписывающийся характерным словом «ЯД» (сам Ярослав Добролюбов?) предлагает нам свое видение основ языческого мировоззрения. Он пишет: «Язычество – это жизнелюбие, миролюбие… Все ощутимое, реальное, плотское, земное, живое – вот вполне достойные объекты любви. Это все многие язычники любят больше, чем богов… Язычество – это жизнерадостное, оптимистическое мировоззрение. Нет ни обязательных постов, ни воздержания, ни жестких предписаний. Оно зовет не страдать, смиряться и ограничиваться, а наслаждаться, действовать, развиваться. Язычество не принуждает и не страшит, оно комфортабельно, как индивидуальные апартаменты». (Там же)
Слова о возрождении новыми язычниками «родной веры» – просто ложь. Читаем дальше: «У нас, современных язычников, уже есть Новая Идея. Идея настоящего язычества, того древнего, которое возникло как обожествление явлений природы, могло немало расходиться с теми идеями, которые мы вкладываем в него сейчас. Но что с того, что многое в язычестве додумано и не всегда корректно воссоздано? Ну и что с того?»
А вот еще: «Для себя лично каждый язычник строит свою личную языческую концепцию. Ибо язычество – это конструктор, из которого можно собрать самые разные конструкции по собственному усмотрению». (Там же)
Как и либерализм, язычество зовет жить здесь, сейчас. «Другого места и времени нет, славься, Мир Сей!» …В «другом Мире» – другие правила и законы. Вот когда окажемся в «другом Мире» – тогда и будем жить по правилам Того Мира. Но здесь, сейчас, пока никто в точности не знает, «а что же там?» – какой смысл огород-то городить? Жить будем? Или будем думать, «как там жить»? На месте разберемся!» (Там же)
Отвергая вечную жизнь, ничего не желая знать о воздаянии за гробом, язычники отвергают важнейшую составляющую в человеке – его бессмертную душу. Они отрицают ответственность человека перед лицом Вечной Правды, разрушая, тем самым, всякие основания человеческой нравственности. Они употребляют слово «правда», но вкладывают в него совершенно другое значение. «Правда», точнее «правь», – это, по мнению новых язычников, законы, якобы управляющие вселенной. Эти «законы» безразличны к добру или злу, ибо по мнению неоязычников ни добра, ни зла как таковых не существует.
«Так называемые «добро» или «зло» – категории… , порождаемые разумом и вне разума не существующие, – пишет ЯД – В природе «добра» и «зла» нет… Так называемые «добро» и «зло» – понятия… вне человека не существующие, и потому даже для человека они не однозначно черно-белые, а постоянно переплетающиеся и, таким образом, неразрывно слитые во Взаимопричину друг друга». (Там же)
Раз нет отдельных добра и зла, то нет соответственно отдельных Бога и Сатаны. Так считают новые язычники. Есть лишь «богосатана», «который не враждует сам с собой».
В новом язычестве под видом «традиционной русской религии» совершается страшная подмена, когда Бог – Абсолютное Благо и Добро -подменяется духом злобы. Более того, утверждается, что Бог и падший ангел, восставший против Него и Его творения, – суть одно. Эта ложь гораздо страшнее той лжи, которая под названием «атеизм» цвела на нашей земле много десятилетий. Атеизм отрицал мир духовный совершенно. Неоязычество подменяет Абсолютное духовное Добро абсолютным духовным злом и фактически этого не скрывает. Так новое язычество смыкается с сатанизмом и переходит в него. Этому посвящен еще один материал, расположенный на сайте Ярослава Добролюбова – статья «Монотеизм, Язычество, Сатанизм и Логика Истории» , подписанная тем же Ядом. К ней мы сейчас и обратимся.
«Темные силы, – говорится в статье, – часто проливают свет на суть дела – за это их и не любят… Сатана – это символ Изменения, Обновления. Символ, олицетворяющий гордость, независимость, силу, Разум. Сатана – это вызов устаревшим точкам зрения и избитым понятиям. Изменение – это та Сила, которую всегда боялись и всегда ассоциировали с проявлением Сатаны, со «злом», с «разрушением», но Изменение – это та самая Сила, которая во все времена обеспечивала движение, развитие, появление нового и созидание, это та самая «злая Сила», которая, вечно желая «зла», вечно творит «добро»». (Там же)
Итак, изменение – это двигатель общества. Нужно отбросить устаревшие точки зрения и избитые понятия. Только изменение и развитие, никакой традиции. Путь вперед лежит только через Люцифера. Возможно любое «зло», ибо и зла на свете нет. Все написано откровенно и четко. Вот смысл всего современного язычества. При чем здесь разговоры о традиционализме», о «восстановлении древней исконной веры славян, Родной Веры»? Родная вера новых язычников – это сатанизм. Для того, чтобы доказать обратное, неоязычникам, скажем, последователям В.Казакова, нужно публично отречься от Ярослава Добролюбова. Но достаточно посмотреть раздел «Ссылки» на всех основных неоязыческих сайтах, и мы увидим, что для новых язычников это уже сделать невозможно. Доктрина любой неоязыческой общины упирается именно в сатанизм. Цель разрушения традиции – уничтожение православного христианства как основы общественной жизни, установление новой государственности, построение нового общества – сатанинского. Это и есть «новый порядок». Порядок откровенно «мировой». Ибо западная цивилизация необратимо движется туда же – к сатанизму. И она, эта западная цивилизация, кричит о прогрессе, об изменениях, об условности понятий добра и зла, о том, что нужно отбросить устаревшие понятия, о силе, гордости и независимости, о том, что личность превыше всего. Все это мы находим в западном либерализме вот уже двести лет. При чем же здесь «русскость»?
Но, может быть, все-таки есть какая-нибудь разница между сатанизмом и новым язычеством? На этот вопрос ЯД отвечает так: «разница между сатанизмом и язычеством в том, что то, что сатанисты рассматривают как лики единого Сатаны, язычники рассматривают как самостоятельных богов. По большому счету никаких других существенных различий нет». (Там же)
Вы все еще говорите о России, о русском народе? Перестаньте. Вот ЯД вам сейчас все объяснит: «Вкратце требуется честно пояснить некоторые вещи: под термином «Новое Язычество» следует понимать не «язычество конкретного народа», а многогранную Языческую Философию, какая не имеет государственных границ , ибо исходит от разумной и чувственной природы самого Человека». (Там же) «Не язычество конкретного народа победит во всем мире, а Языческое Мировоззрение в самом широком смысле – оно закрепит в будущем свою победу». (Там же) Понятно теперь, зачем наши неоязычники ездят на Всемирный языческий конгресс? Кстати, в 2001 году этот конгресс пройдет в Санкт-Петербурге…
Почему же неоязычники так уверены в своем торжестве? Потому, что мир буквально на глазах все дальше и дальше отступает от Христа. Потому, что даже многие православные христиане таковы только по наружности. Мы не хотим трудиться над собой. Мы забываем о том, что лишь наша вера, лишь наше желание жить по заповедям Евангелия способны предотвратить сползание мира в бездну зла, гибель России, гибель всего, что нам дорого, гибель нашей собственной души и душ наших близких. Вот, наши враги свидетельствуют нам об этом. Задумаемся об этом свидетельстве:
«Новое Язычество жизнеспособно и активно… Языческое мировоззрение в большинстве граждан уже сидит крепко-накрепко. Это прежде всего МироЛюбие – любовь к Миру Сему, удовольствиям, «грехам», соблазнам Этого Мира, любовь к так называемому «тварному». И соответственно подсознательная любовь к творцу этого Мира – его бессменному Князю, коего некоторые называют «сатаной». Люди больше не хотят самоистязаться физически и духовно. Люди УЖЕ (выделено ЯДом – В.) язычники по своей внутренней основе, пусть и неосознанные. Они УЖЕ …искренно верят, что Наслаждение во всех смыслах – вовсе не грех, и что за него не придется «платить там»; а если и придется, то только здесь и сейчас. Совершенно по-язычески. Люди УЖЕ обращены к Миру Сему, и богам этого, плотского Мира, пусть и неосознанно, но УЖЕ верят».
Обращаясь к нам, православным христианам, ЯД пишет: «Новое язычество приближает ваш «апокалипсис». Новое язычество – ваш погубитель в исторической перспективе. Так будет. Можете не сомневаться. Будущее начинается сегодня». (Там же)
Неужели мы с этим согласимся и опустим бессильно руки?
Говоря о своих противниках, о всех тех, кто отстаивает традиционные духовные, национальные ценности, ЯД называет их «упрямой деревенщиной, мешающей интеграционным процессам, имеющим своей целью Единое Государство под названием Planet Earth (Планета Земля)» . (Там же)
Неоязыческие жрецы, как правило – «темнобожники», то есть сознательные интернационалисты-сатанисты, только прикрывающиеся псевдорусской фразеологией. Об этом пишет ЯД. (Там же) Но среди рядовых членов неоязыческих общин есть все же достаточно людей, которые думают, что они любят Россию, что они возрождают «русский дух». Этих людей сатанисты просто используют, а затем отбросят за ненадобностью. Мы с вами еще увидим, что в конечном счете, как считает автор сайта «Славянское язычество», все национальные государства должны быть разрушены, большинство людей погибнет, а на планете при «новом мировом порядке» (ONE WORLD – «Единый Мир» – по терминологии Яда), должно остаться только весьма ограниченно количество «разумных существ».
А дальше? А дальше ЯД предлагает свою «Логику Истории»: «Сверхсжато исторический процесс от прошлого к будущему таков: старое язычество – это мертвая «вера для Позавчера», нынешние монотеизмы (мировые религии, верящие в Единого Бога – и.В.) – это уже отмирающая «вера для Вчера», возрождающееся новое язычество – это «вера для Завтра», а находящийся ныне в зародышном «философском состоянии» сатанизм – «вера для После-Завтра»» . (Там же)
«НовоЯзычество, – пишет ЯД, – неизбежный этап ближайшего будущего, подготавливающий следующий этап в развитии Цивилизации – Новый Сатанизм». (Там же)
Но почему не сразу сатанизм? ЯД отвечает на этот вопрос так: «Потому, что человечеству нужен «теплый переход» из одного состояния в другое; из горячки гриппа плюс 40» так вот сразу и моментально не излечиваются, тем более, что сегодня многие граждане, считающие эту самую «горячку монотеизма» (то есть веру в Бога – и.В.) нормой, еще психологически не совсем готовы сознательно принять «теплоту» Нового Язычества. На выздоровление требуется время… Только лишь… после сознательного закрепления человечеством «теплой нормы» НовоЯзычества… возможным станет и сатанистическое «сверх-рацио-похолодание».
Вы считаете, что сатанизм – это «философия»? Ничего подобного. ЯД пишет, что новый сатанизм будет «далеко не тем чисто-философским сатанизмом, который мы знаем сегодня». (Там же) На самом деле, и сегодня сатанизм – это не философия. О ритуальных убийствах в России можно написать целый том. И в будущем сатанизм намерен быть вещью очень практической.
Только сатанизм, как единая идеология, считает ЯД, способен объединить человечество в «Единый Мир» (ONE WORLD). Мир этот будет абсолютно тоталитарным: «От условно «демократии» сегодняшнего и завтрашнего дней Мир должен будет вернуться к условно «тоталитаризму» в После-Завтрашнем дне». (Там же)
Кто же встанет во главе этого тоталитарного мира?
«Уж поверьте, – пишет ЯД, – того «Сатану» далекого будущего все безусловно будут считать «спасителем» (от чего? – от войн, нищеты, от экологической и демографической катастрофы), и «светлым божеством» так же безусловно считать будут, какие бы «нехорошие тоталитарности» под его «священными знаменами» не творились бы». (Там же)
Итак, неоязычество – это подготовка прихода Антихриста. И ничего больше.
У тебя, читатель, нет ощущения, что на всех нас, на русский дом, на русскую землю надвигается нечто страшное?
На сайте «Велесовой общины», в разделе «Волхв» помещаются материалы об обрядах, которые эта община применяет или одобряет. Есть здесь и краткое объяснение «раскрещивания». Раскрещивание – это когда люди сознательно отказываются от своего христианского Крещения. «Обряд снятия христианского заклятия, – читаем мы здесь, – проводится волхвами, как правило, непосредственно перед имянаречением. Формы проведения обряда весьма разнятся от общины к общине, однако магическая его суть остается неизменной. С раскрещиваемого снимается печать христианского заклятия, которая не позволяет воскресить, т. е. возжечь искру божию, от Роду в нас находящуюся».
На самом деле человек, отрекающийся в «раскрещивании» от Христа, отрекается и от Родной Земли и ее истории, отрекается от своих предков. Такой человек не может уже не служить силам зла. Как бы «красиво» его язычники не назвали – Ярослав, Велеслав, Доброслав. Какие там еще у них есть имена? «Раскрестить» человека – значит сделать его заложником ада. «Раскрестить» Россию – значит уничтожить ее.
Помните? «Доброслав мочил руку водой, проводил ею по макушке новичка, а потом плескал этой водичкой на глаза… и спрашивал имя… Потом с посвященных срезали прядь волос и бросали в костер…»
А я невольно вспоминаю другое. 23 мая 1996 года после трехмесячного плена в Чечне был обезглавлен русский солдат Евгений Родионов. Бандиты отрезали ему голову за то, что он отказался снять с себя православный нательный крест и принять магометанство. Подвиг воина Евгения всколыхнул всю страну. Русские люди поняли, что не все еще потеряно, что Россия жива.
Давайте воспитаем русских детей такими, как Евгений Родионов…
VII . Воля к победе (вместо послесловия)
Пора подводить итоги. Нам предстоит ответить на два тесно связанных между собой вопроса: «Принесло бы язычество сегодня счастье России?» и «Что нужно делать, чтобы Россия стала могучей и счастливой?»
Русская нация созидалась на огромном географическом пространстве. Множество славянских племен, очень разных по образу жизни, по своим обычаям, по своим религиозным представлениям, были вовлечены в этот процесс. Славянские племена распространялись на северо-восток и восток одновременно с приходом на эти земли христианства. Два фактора – вера во Христа и географическая необъятность – создали русскую нацию. Лишить нашу страну её просторов и её православной христианской души значит вычеркнуть русский народ из мировой истории. Для нас это значит – отказаться от самих себя.
Наши враги, то есть те люди, которые не хотели бы видеть государство под названием Россия на карте мира, все это отлично понимают. Их желание отнять у нас нашу землю для всех очевидно. Но многие люди, числящие себя патриотами России, не осознают того, что со столь же бешеной энергией враги России ведут работу по сокрушению в нашей стране Православной Церкви. Не будет Христовой веры – исчезнут скрепы, соединяющие русских, и они рассыплются. Нельзя ведь воссоздать полян, древлян, вятичей и иже с ними. Все уже давно перемешались. Нужно ли в Новгороде восстанавливать капище Ящера или же ставить идол Перуна? На подобные вопросы придется постоянно давать ответы, и все равно ничего не получится. А вот выпустить силы зла, разрушения, дать им возможность полностью затопить нашу землю – можно. Но это будет страшной национальной катастрофой.
Дело даже не в том, что Православная Церковь подвергнется кровавому гонению. Гонений было много в её истории, и в них закаляется христианство. Дело прежде всего в том, что придется разрушить всю русскую культуру, всю русскую государственность, перечеркнуть всю историю страны, не создав ничего взамен.
Говорят, можно вернуться в дохристианские времена, потому что там тоже Россия. Да не было там России. Были славянские племена. У них свое прошлое. Но это не Россия, вернуться туда нельзя. Все изменилось за последнюю тысячу лет.
Помните слова Збигнева Бжезинского, приведенные в начале этой книжки? Он говорит: «После падения коммунизма главным врагом Америки является Русское Православие».
Помните его план – загнать Россию в пространство между Курском и Уралом? У меня нет сомнений, что в эти планы входит и торжество язычества в этой резервации. Тогда Америке, и не только ей, можно спать спокойно – с Россией было бы покончено. На реализацию этих планов и работают, зачастую невольно, современные язычники в нашей стране.
Они создали свой образ христианства. Оно кажется им чуждой русскому духу религией покорных рабов.
Но неужели православное христианство – это действительно религия рабства, религия непротивления злу силой? Такой взгляд на христианство является совершенно ошибочным.
Новые язычники пеняют нам, что мы – «рабы Божии», что мы – «смиренные», что мы «подставляем щеку».
На самом деле нет ничего более чуждого православному христианству, чем утверждение о том, что нельзя противиться любому злу.
В Евангелии речь идет лишь о своей щеке. «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (). Это значит – прости своеголичного врага, не мсти ему и не умножай зло, однако ни в коем случае не подставляй врагу «щеку» ближнего. Ближнего нужно защищать даже ценою своей жизни! А он точно так же защитит тебя. Об этом в Евангелии написано так: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». () Христианское смирение – это смирение не перед злом, а перед Богом. Выражение «раб Божий» означает и признание Божьего всемогущества, и готовность отстаивать Его замысел о мире – и здесь «раб» должен превращаться в мужественного воина в битве против сил зла.
Великий русский святой преподобный (XI век) в этой связи говорил: «Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». А вот что говорил святитель Филарет, митрополит Московский, живший в середине ХIХ века: «Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими». Так что защита Отечества от врагов во все времена являлась религиозным долгом православного христианина.
Таким образом, христианство – религия вовсе не слабая. Достаточно взглянуть на русскую историю, чтобы увидеть, какова была наша «христианская слабость»: объединили в одно государство шестую часть суши. Причем не столько силой, сколько добром, неся Христову веру язычникам…
Христианство лучше язычества не потому, что создало такую Империю, и не потому, что мы к нему за тысячу лет привыкли. Только христианство объясняет смысл жизни человека и смысл истории.
Это религия предельно личностная, ибо проповедует путь личного спасения человека через стремление к совершенству, к раскрытию в себе образа и подобия Божия».
Православное христианство указывает главное средство этого спасения и совершенствования – через любовь к другим людям, вплоть до самопожертвования.
Это религия предельно свободная, ибо мыслима лишь как свободное служение человека этим ценностям. Человек призван вновь духовно родиться, для чего требуется огромное усилие над собой. Победить самого себя и встать на путь добра гораздо труднее, чем выбить «око» или «зуб» у врага.
«Православие – религия, предельно уважающая человека и раскрывающая его величие как бессмертного существа». Христианство раздвигает границы человеческой личности за временные пределы жизни и за черту материального мира – до Царства Божия.
И, наконец, это религия предельно справедливая, ибо мир устроен Богом так, что в конечном счете победит добро и Царство Божие. Наша же задача – понять смысл идущей в мире битвы между добром и злом и занять в ней соответствующее место. От этого зависит наша посмертная судьба. К этому мы идём всю жизнь. Сделать шаг ко Христу никогда не поздно – через второе рождение (крещение) стать «рабом Божиим», мужественным воином в битве против сил зла.
Россия, по словам святого праведного – «это подножие Престола Божия, и надо гордиться тем, что ты – русский». А русский – это значит православный христианин. Язычник же – не русский. Он жалкий, вольный или невольный раб темных сил зла, воюющих против Царства Божия и против моей страны – России.
«Русская правда», 1999, №1(9) Рецензия-комментарий на №8 журнала «Наследие предков»
Лыбедский бульвар, 2001, №1(13)
Гельвановский М. Рубеж тысячелетий: религиозно-социальное осмысление // Православная беседа, 2000, №6 – с. 28
Из выступления Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II
на ежегодном Епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 1998 года
сайт Ярослава Добролюбова «Славянское язычество»
ЯД (Ярослав Добролюбов). Монотеизм, Язычество, Сатанизм и Логика Истории. – Сайт «Славянское язычество»
См.: Назаров М.В. Тайна Россия. М.: «Русская идея», 1999, С. 574 – 575
Что такое язычество? От чего нас предостерегает Церковь? Во что верили древние славяне и, какими были языческие боги? Мы расскажем вам о том, почему не стоит увлекаться верой в «магическую» силу церковных обрядов, всегда ли язычники верят в несколько богов и, что в Писании говорится про язычество.
Язычество: что это?
В современной теологии язычеством может называться любая религия, в которой исповедуется многобожие. Тем не менее, не все языческие верования политеистичны (то есть исповедуют поклонение многим богам). Языческие боги, как правильно, больше похожи на человека. Это связано с тем, что человек придумывал их, опираясь на собственные качества. Многие природные явления раньше объяснялись гневом или милосердием языческих богов. Язычество — самая древняя «религия», большинство людей разочаровались в верованиях своих предков, но язычники до сих пор существуют.
Язычники обожествляют «тварный» мир, то есть поклоняются тому, что создал Господь. Идолопоклонничество и воздаяние почестей камням, деревьям, воде, силам природы, огню и другим стихиям относятся к язычеству.
Языческие религии
Религиозные представления древних египтян, греков, римлян, кельтов и других народов во многом похожи, так как с помощью божественного вмешательства люди пытались объяснить непонятные им явления природы или собственные чувства. Именно поэтому существовали боги гнева или боги любви. Люди приписывали человеческие качества сверхъестественным существам, чтобы объяснить природу сильных чувств, с которыми не могли справиться.
В современном понимании язычество это:
- Для христиан — любая религия, не имеющая отношения к христианству. С точки зрения христианина есть только один Бог — Господь наш Иисус Христос и другие «боги» не существуют, а, значит поклоняться им нельзя. Об этом гласит и Библейская заповедь.
- Все религии, исповедующие многобожие.
- Обрядоверие — вера в мистическую силу церковных обрядов, оторванная от Священного Писания. К сожалению, язычество встречается и среди тех, кто искренне считает себя христианином, но при этом не знает основ вероучения, предавая значения внешним обрядам — «поставить свечку», «прочитать молитву от порчи и на удачу». Все это не имеет отношения к православию.
Язычество древних славян
Слово «язычество» происходит от слова «язык», которое раньше означало «народ». Язычество — это народные верования и может трактоваться как сборник древних мифов.
Боги славян — малосимпатичные и мстительные персонажи. Фрагменты индоевропейских религий объединились в поклонение по большей части злым славянским богам. Общие для всех славянских племен боги — Перун и Мать-Сыра земля. Перун — грозный громовержец, повелевающий стихией. Мать-Сыря земля, скорее, положительный образ кормилицы и защитницы людей.
У восточных и западных славян пантеоны богов были различными. Во многом это связано с особенностями погодных условий на территории и тем, что именно люди делали. Так Стрибог — бог ветра состоял в пантеоне князя Владимира. Там же была и Мокошь — покровительница ткачества. Существовал бог-кузнец Сварог.
Некоторые божества относились к календарным датам — Масленица, Купала считались скорее «народными любимцами» и были мифическими игровыми персонажами.
Западные славяне верили в Чернобога, который приносил неудачу и насылал напасти, в Святовита — бога войны и Живу — женское божество, охраняющее определенные территории.
Кроме этого существовало огромное количество духов, домовых, лесных обитателей и других мифических существ:
- Русалка
- Упырь
- Волколак
- Кикимора
- Водяной
- Леший
- Баба-яга
Многих из них мы знаем в качестве сказочных персонажей.
Неоязычество
После Крещения Руси многое изменилось. Язычество истреблялось князем Владимиром довольно жесткими методами. Тем не менее, появились и новые духовные практики, основанные на шаманизме, которые тоже относятся теологами к язычеству.
Эти учения могут считаться синкретическими, сформированными под влиянием различных верований и. имеющими в своей основе общую философию. Русская Православная Церковь осуждает язычество, как ложную веру. Патриарх Алексий II называл неоязычество «одной из главных угроз XXI века», считая его таким же опасным как терроризм и, поставив в один ряд с «другими губительными явлениями современности».
Многие неоязычники совершают опасные оккультные действия, часто агрессивно настроены к представителям монотеистических религий, осуждая князя Владимира за резкое насаждение христианства.
Несмотря на то, что язычники стремятся понять суть вещей и окружающих явление, они движутся неверной дорогой, обожествляя то, что создал Истинный Господь. О «языческом» обрядоверии в христианстве говорит Новый Завет: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21 ).
Христиане могут молиться о том, чтобы язычники обрели веру в Господа. Увлечение магизмом, оккультизмом и другими языческими направлениями могут быть опасными для души, а иногда для жизни и здоровья человека.
Сохранение и развитие языческих религий в современном мире - одно из парадоксальных проявлений глобализации. Для всякого язычеcтва одной из центральных категорий религиозной жизни является категория рода. Иными словами, в рамках языческого мировоззрения человек рассматривается как представитель определенной популяции живых существ, рода, все его мысли и поступки должны определяться его связями с братьями по роду, и с окружающим природным, - то есть, географическим, климатическим и проч. - контекстом. Традиционно языческие религии ограничивают себя рамками того или иного этноса (народа, нации), который они понимают как некую надродовую структуру. Общественным мнением предполагается, что в целом вследствие глобализации в современной культуре нивелируется значение родового и этнического фактора, и, соответственно, родовые и этнические религии обречены в будущем на вымирание. Однако существование и развитие языческих религиозных движений практически во всех странах мира свидетельствует о том, что ситуация как минимум неоднозначна.
Ниже я попытаюсь показать, что языческое мировоззрение, а вместе с ним - и категория рода в религии, отнюдь не исчезают в связи с глобализацией. Более того, глобализационные процессы только подстегивают развитие язычества. Причем это развитие интересно тем, что оно достигается самыми разными, подчас противоположными способами: порой язычники противостоят глобализации, порой - довольно активно к ней приспасабливаются.
Основной тезис моего доклада следующий: особенность реакции языческих религий на глобализационные процессы в том, что они почти всегда выбирают крайнее решение. Отсюда можно сказать, что у язычества нет одного ответа на вызов глобализации, но есть два: первый связан с радикальным антиглобализмом и, как правило, национал-социализмом и фашизмом, второй - с радикальным глобал-оптимизмом и, зачастую, радикальным демократизмом и либерализмом.
Способность современного язычества к столь разнородным проявлениям, по-видимому, связана и с фундаментальными особенностями этой религии. Одним из ключевых понятий, на которых основывается языческая религия, является понятие традиции. Под традицией в язычестве понимается набор установок, помогающий человеку жить в гармонии с окружающим миром. Традиция не тождественна культуре в европейском понимании этого слова. Для языческой традиции важна такая черта как ее невыявленность, неявность. В языческой картине мира традиция всегда отнесена к сфере становления, незавершенности. Язычников всех видов объединяет представление о том, что по сути своей традиция предвечна, однако единого мнения о том, как следует относиться к ее историческим формам, в язычестве нет. Таким образом, традиция может осмысливаться в равной степени в реставрационном и в инновационном духе. Можно направлять все усилия на то, чтобы в мельчайших деталях сохранить традиционный уклад жизни, традиционный быт, традиционную мораль, а можно - на то, чтобы тот жизненный уклад и та мораль, которых язычник придерживается, соответствовали той самой предвечной Традиции, и постоянно обновлять их, если потребуется. Отсюда и разные направления среди язычников: с одной стороны, реконструкторы старины и те, кого интеллектуалы-язычники называют ряжеными, с другой - современные язычники-новаторы, сознательно создающие новые религии и новые идеологии. В условиях отсутствия какого бы то ни было понятия ортодоксии языческий религиозный мир в равной степени поощряет и то, и другое.
Соотношение этих двух полюсов в современном язычестве неоднозначно: первый, радикально-националистический, вариант является более традиционным, в определенном смысле более отработанным, второй, либеральный, - более новым, соответственно, менее устоявшимся. Первый идеологически восходит к провозвестникам европейской консервативной революции 1920-х - 30-х годов, второй в большей степени связан с контркультурным бумом 60-х годов прошлого века. Первый на сегодняшний день является скорее отступающим, теряющим позиции в языческом мире, второй скорее набирает силу, хотя об однозначном перевесе говорить не приходится.
Если говорить о евразийском пространстве, то в этом отношении для каждого региона характерен свой портрет язычества. Западная Европа и Япония фактически уже сделали отчетливый выбор в пользу либерального варианта, Северная Европа (Скандинавия) довольно близко к нему подошла, Центральная и Восточная Европа (то есть, главным образом, страны бывшего соцлагеря), и вообще Россия (с азиатской частью) находятся в состоянии активного поиска своего пути, но радикально-националистическая тенденция пока что преобладает.
Кроме того, не только языческий мир каждой страны, но и каждое отдельно взятое языческое течение сочетает в себе группы, тяготеющие к этим различным полюсам. В этом особенность языческих религий вообще: монолитных течений в язычестве практически нет, оно всегда многообразно. Можно выделить лишь условные предпочтения. Так, в авангарде либерального язычества сегодня находятся японское синто, такие западноевропейские течения как друидизм, викканство, а также североевропейская религия асатру. В этих движениях доминируют либеральные тенденции, в целом им свойственна наибольшая толерантность в вопросах религии. На противоположном полюсе выделяются главным образом славянские языческие группы Восточной Европы (а именно, многочисленные кружки украинской ридны виры и их российские единомышленники, например, из Союза Венедов, или Церкви Нави Ильи Лазаренко, с их по сути фашизоидным антисемитизмом), а также языческие общины других стран бывшего СССР (например, движение Эуцюн среди армян, некоторые прибалтийские язычники - наподобие латышской Сидабрене, а также тенгрианские кружки среди тюркских народов (татар, башкир, киргизов)). Но, повторюсь, важно учитывать, что и друидисты, и виккане, и одинисты, и славяне, и армянские солнцепоклонники, и вся прибалтийская диевтуриба, и тенгрианцы сегодня спорят не только друг с другом, но и с ближайшими соратниками по вере. Почти во всех движениях есть и либерально- и фашистки- мыслящие деятели. Например, несмотря на общую толерантность скандинавского язычества, многие скандинавские, английские и американские группы поклонников Одина и члены Обществ Асатру (поклонников германских богов) поддерживают тесные отношения с Орденом Арманов и ТОЕПСПР (Трудовое общество европейского племенного союза [поклонников] природных религий), которые считаются самыми активными языческими организациями нацистской ориентации в современной Германии.
Описать портрет конкретной языческой группы сложно и потому, что для современного язычника вообще характерны частая перемена личной позиции и частый переход из крайности в крайность. На разных уровнях современного языческого сознания очевиден этот разлом между либерализмом и авторитаризмом, между предельной свободой и предельным закрепощением, эта необходимость радикального выбора. В каких-то случаях выбор уже практически сделан, в каких-то - до него еще очень далеко. Второй тезис моего доклада - в том, что, на мой взгляд, язычество в целом сегодня все более тяготеет к своему либеральному полюсу, и все больше движений выбирают тот или иной либеральный, глобалистский по сути, путь развития.
Победа таких тенденций также может быть объяснена исходя из сущности самой языческой веры. Важная черта язычества - это пантеизм, обожествление всего мира, то есть, всех его проявлений. Нередко современные язычники, противопоставляя себя христианам, говорят, что в отличие от последних, они признают все составляющие мира, включая даже темные и условно говоря, злые его стороны (ибо понятие зла допускают не все язычники). Для язычества характерно непротивление естественному порядку вещей, и если глобализация все более осмысливается человечеством как неизбежность, то язычники с ней свыкаются, принимают ее таковой, какая она есть, и славят ее как одно из проявлений жизни Рода.
Далее, для язычества очень важны принципы единения и гармонии, в том числе, и в сфере общественных отношений. Славяне-язычники используют также понятие Лада, который, по их мнению, должен присутствовать в здоровом обществе и в здоровой экономике. Эти идеи довольно трудно примирить с радикальным антиглобализмом в эпоху объективного формирования единого экономического пространства, когда капиталистический путь развития так или иначе уже выбран большинством стран и противостоять ему - значить вставать на путь конфликтов и войн.
Глобальная трансформация уже сегодня происходит в фундаменте мирового язычества. В первую очередь это касается самого понятия рода, обязательного для языческой религии. Род в современном язычестве, безусловно, уже не является родом в архаичном смысле слова: это не сообщество кровных родственников, но гораздо более размытая категория. Здесь в большей степени побеждает либеральный вариант. Так, если европейские язычники начала XX века (и их отдельные последователи 70-х - 90-х годов в бывших соцстранах) нередко предлагали в качестве рода рассматривать так называмую расу, то есть, часть человечества с определенными биологическими признаками, то современное язычество от этого принципа крови практически отошло. В его понимании, как правило, род - это либо община верных, то есть, сохранивших преданность вере предков (а фактически - признающих ту или иную современную неоязыческую доктрину) людей, либо весь этнос, но не в биологизированном, расовом, а в социологическом понимании (то есть, народ, либо нация), с позицией которого та или иная языческая община отождествляет свои взгляды.
Отсюда, к слову, важная особенность современного язычества: доступ в языческие общины оказывается теперь предельно свободным, открытым - достаточно признать себя членом той или иной нации или засвидетельствовать свою верность тем богам, которых почитают в общине. Фактическое кровное родство роли не играет: сегодня русский человек без всяких проблем может посвятиться в одинисты (то есть, скандинавскую общину, в религию асатру), пройти обряд посвящения в друидистском сообществе и стать таким образом кельтом по вере, или же изучить приемы африканской магии и стать последователем религии Вуду. При этом большинство общин в настоящее время уже не проверяет новичка на этническую чистоту (в этом смысле, опять-таки, расовые построения, характерные для неоязыческих идеологов начала XX века, постепенно становятся маргинальным явлением для современного языческого мира). Главное - это самоопределение человека, его личный выбор.
Вместо этнических, расовых и прочих, казавшихся прежде объективными, критериев верного человека язычники все более предпочитают критерии субъективные, морально-нравственного порядка. Отсюда многочисленные списки заповедей, которые сегодня имеются во многих общинах, отсюда и рассуждения многих неоязыческих лидеров об особом характере народной веры - ее терпимости, нацеленности на порядочность в отношениях между людьми, на гармонию человека с природой. Это становится характерным даже для самых репрессивных в прошлом общин, например, для значительной части украинских ридновирцев. Так, по высказываниям известной украинской язычницы Галины Лозко, именно ридна вира придала украинскому национальному характеру такие черты, как жизнерадостность, свободолюбие, ненависть к любым формам угнетения и отсутствие стремления к захватническим войнам.
Лишь немногие язычники сегодня состоят в родовых общинах, проживающих в одном месте, ведущих совместное хозяйство и совместно воспитывающих детей (хотя есть и такие редкие случаи - например, знаменитый язычник Доброслав, уехавший из города и создавший в деревне Весенево Шебалинского района Кировской области настоящий родовой поселок). Род вообще в ряде случаев превращается в некую условность в мировоззрении язычника. Современность даже породила категорию язычников- одиночек, не принадлежащих ни к каким родовым общинам. Например, известный язычник- москвич Лютобор: он определяет себя как язычник с 1989 года, но ни в одной общине с тех пор не состоял и ныне не участвует ни в одном объединении.
Вследствие глобализационных процессов многие язычники отказываются от идеи построения родовых общин и в будущем. Волхв Всеслав Святозар (община Купала) интересно рассуждает об этом на Изведнике Русского Язычества в Интернете: В прежнем смысле родовая община невозможна: людей слишком много, они хуже качеством и мир существенно иной. Но принцип соборности (Соловьева) и всемирности (Достоевского) - это идеи как раз наши, из русской древности. Все так и будет: станет новая община - единое человечество. Ярослав Добролюбов, в данном случае представляющий Круг Бера, полагает, что будущие языческие общины совершенно не обязаны быть похожими на древние: В условиях мегаполиса запросто возможно существование каких угодно общин с разным внутренним устройством и рядом, - пишет он. Интересны и высказывания других язычников с того же Изведника. Велеслав, община Родолюбие: В древности Родовая Община объединяла, прежде всего, сородичей, проживающих в непосредственной близи друг от друга и ведущих единое Общинное хозяйство. В наше время Родноверческие Общины строятся, зачастую, на других началах. Во-первых, в состав Общины входят не одни лишь близкие сородичи. Во-вторых, не все они проживают в непосредственной близости друг от друга (ибо современный город, даже далеко не самый крупный, простирает свои границы намного дальше любого древнего поселения, городища или деревни). А в-третьих, современный Мир диктует нам иные способы ведения хозяйства, зачастую весьма и весьма далёкие от древних. Современные Общины объединяют своих членов скорее на почве общности их мировоззрения, нежели по принципу их совместного проживания (хотя есть, конечно, и исключения) . Доброслава, Рязанская Славянская Языческая Община, предлагает похожий вариант: Если исторические общины основывались на совместном производственном процессе - современные, на мой взгляд, будут основываться на идеях духовного единства и совместного воспитания детей, физического и духовного совершенствования самих себя, решения задач физического и духовного выживания.
Любопытно, что большинство современных язычников в мире осознают, что их вера если и наследует вере предков, то лишь отчасти. Не секрет, что уже сегодня во многих регионах Евразии большинство языческих общин составляет так называемая городская интеллигенция, - люди, как правило, оторванные от какой бы то ни было исторической религиозной традиции. Отсюда и то, как они определяют ценность своей деятельности. Акцент ставится уже не столько на восстановлении или возрождении некоей утраченной веры предков, не на консервации каких-то религиозных устоев, сколько на определении истинного духовного пути для современников и, даже в большей степени, для своих потомков, на творческом конструировании по сути новой религии. Этот духовный путь иногда обозначается европейскими язычниками термином археофутуризм. Неудивительно, что такая идеология распространяется преимущественно из Западной Европы, где христианизация культуры является безусловно самой глубокой на территории Евразии и, соответственно, этнические верования в наименьшей степени практикуются народом. Характерно это и для России, где культура в результате истории предыдущих веков оказалась одной из самых секуляризованных в мире, общество в целом является безрелигиозным, а, в частности, языческие традиции сохранились только на уровне быта, но не на уровне мышления.
С подобными явлениями мы сталкиваемся, к слову, и в современном буддизме. В буддизме сегодня растет напряжение между этническими буддистами и неофитами, между буддистами урожденными и новообращенными . Если в традиционных этнических, главным образом, восточных, сангхах поддерживается столь важная для буддизма преемственность от учителя к ученику, то среди необуддистов на Западе она слаба или отсутствует. Отсюда первые порой не признают вторых полноценными буддистами, считая их веру чистой реконструкцией.
Приблизительно то же и в современном язычестве. В нем также присутствуют два мира, как правило, конфликтующих между собой - мир тех, кто поддерживает веру своих непосредственных предков, кто унаследовал языческое мировоззрение и знания об обрядах через традиционное семейное воспитание, и тех, кто добровольно и сознательно пришел в языческую общину из христианской, мусульманской, или, что еще чаще, вовсе нерелигиозной семьи. Условно это можно описать как разделение на патриархальное сельское и городское неофитское (интеллигентское) движения. В язычестве эти два движения в последнее время не столь борются друг с другом, сколь объективно друг друга усиливают.
В регионах сохранения патриархального язычества собственно народное языческое движение, как правило, хотя и конфликтует с интеллигентским, но все же находится в весьма сильной от него зависимости. Лишь в немногих случаях, как, в частности, в Удмуртии, интеллигентам-язычникам удается объединиться с непосредственными носителями традиции - потомственными картами, шаманами, жрецами или волхвами в одну организацию. В остальных случаях интеллигенты-реконструкторы, как правило, находятся под постоянной критикой со стороны большинства шаманистов по рождению (например, регулярное разоблачение шаманов-самозванцев - неотъемлемый элемент современной религиозной жизни в республике Горный Алтай). Тем не менее, интеллигенты дают потомственным жрецам приток новых последователей и то общественное признание, которого сама патриархальная среда уже не может им гарантировать.
Дело в том, что даже в тех регионах Евразии, где присутствуют в большом количестве традиционные верующие из числа язычников, родовые структуры и, соответственно, система родвых верований, в течение XX века если не были уничтожены, то, в любом случае, сильно пострадали. В результате и между самими традиционными язычниками также происходят частые столкновения на культовой почве. В частности, периодически в разных регионах случаются попытки со стороны какого-либо родового лидера или отдельной семьи превратить местные культы духов в общенациональные. Родовой строй уже не в состоянии урегулировать подобные конфликты, и здесь приходит на помощь ученое язычество, которое при помощи научных и идеологических построений доказывает легитимность или историческую обоснованность того или иного культа или правила.
Подобный механизм действует и в случае с социально-политическими взглядами современных язычников. Их также в последнее время все чаще определяют язычники- интеллигенты. С одной стороны, из попытки удержать уже уходящее состояние культуры проистекает выраженный антимодернизаторский, антиглобалистский (в смысле противостояния американскому варианту глобализации, который в основном реализуется сегодня) настрой большинства языческих течений. Однако многие традиционные языческие идеалы, сложившиеся еще в начале XX века - патриархальное, закрытое общество, государство-нация, традиционная этническая религия в качестве государственной и единственной - сегодня уже не столь актуальны в большинстве языческих групп. Современное язычество порождает не только критику модернизации и глобализации - оно формулирует массу вариантов выхода из сложившейся ситуации, в том числе свой образ глобализации. Это антиамериканские, но глобалистские по сути, проекты будущего, в которых отрицается преимущество определенного этноса и определенной этнической веры перед другими, а само язычество приобретает характер глобальной, а не национальной, религии.
Соответственно меняется и политическая ориентация язычества. Известно, например, что в Европе XX века язычество шло бок о бок с радикальными политическими течениями, с так называемыми новыми правыми. И по сей день общие идеи всех европейских новых правых - традиционализм, антиамериканизм, лозунг Европа отечеств, негативное отношение к иммиграции, сохранение национальной идентичности, интегральный европейский национализм, неприятие Европейского Сообщества и т. д. - нередко приходят в сочетание не только с католическим традиционализмом, но и с языческой религиозностью. Язычество новых правых всегда было было тесно связано с идеями консервативной революции немецких мыслителей 20-30-х годов ХХ века. Оно, как правило, было агрессивно, националистично и подразумевало острую неприязнь ко всем формам христианской культуры.
Однако и здесь сегодня имеются выраженные тенденции, говорящие о смягчении националистических нот. Так, на сегодняшний день основным мозговым центром европейского правого движения является организация Европейские Синергии (Synergies Europeennes), созданная в 1993 году в Тулузе (Франция) на основе знаменитой на рубеже 1970-х - 80-х ГРЕСЕ - Группы по исследованию и изучению европейской цивилизации. Европейские синергии - это активная антиглобалистская организация. На страницах НЕС регулярно печатаются ведущий геополитик Европейской Синергии Луи Сорель, а также Люсьен Фавр, Жан Парвулеску и др. Безусловно, антиамериканизм остается одной из основных идеологических установок этой организации . В то же время, Европейские синергии - это новое для европейского язычества явление. Их представители склоняют все современное сообщество новых правых к пересмотру своего отношения к представителям иных народов и иных вер, в частности, к пересмотру позиции по христианскому вопросу. Так, затрагивая вопрос о таком важном элементе идеологии новых правых как язычество, Жильбер Сенсир в № 11 НЕС (июнь 1995) говорит, что одной из главных целей Синергии является защита античного наследия и поддержания дохристианских корней общеевропейской цивилизации; однако, осознавая это, важно, во-первых, не допускать карнавального язычества, то есть, соблюдения внешних атрибутов языческой веры во что бы то ни стало, а, во-вторых, с учетом сохранения в христианстве языческих элементов, нельзя занимать по отношению к христианству позицию полного отвержения. Иными словами, в данном случае христианство уже фактически приглашено язычниками к диалогу. Любопытно, что в ноябре 1997 на совместной конференции германского филиала Синергии и Общества немецко-европейских исследований (ДЕГС) было решено даже отказаться от термина новые правые и заменить его термином Европейское синергетическое движение. Р. Стойкерс, объясняя термин синергия, говорит, что на языке теологов синергия наблюдается тогда, когда силы разного происхождения и природы вступают в соперничество или соединяют свои усилия чтобы достичь цели; синергия же означает способности системы к самоорганизации, самоупорядочиванию, стабилизации.
Трудно пока сказать, насколько в будущем Синергии будут определять политическую идеологию мирового язычества, а также российского. Очень сложно говорить о каких бы то ни было статистических данных в случае с языческими религиями, в особенности что касается не количества самих объединений, но количества людей, разделяющих ту или иную доктрину. Один из вариантов статистики для России был предложен, например, В. Сторчаком:
либералы - западники - 9-10% (из них сторонников свободного рынка и скорейшего сближения с Западом на его условиях - 3-5%);
национал-возрожденцы - 25-30% (из них сторонников идеи национальной уникальности - 6-7%, национал-реформистов - 15-18%, национал-традиционалистов - 8-9%);
социал-традиционалисты - 20-22% (из них сторонников планового социалистического хозяйства - 15-17%);
центристов, в основном тяготеющих к умеренному крылу национал-возрожденцев - 15-17%.
Автор разумно допускает колебание всех цифр на несколько единиц в обе стороны, но, впрочем, и при данном условии статистика более чем приблизительна, и навряд-ли возможно выделить сколь-нибудь устойчивые в этих вопросах группы языческого сообщества. Ниже я подробнее остановлюсь на таком качестве язычества, как его автономность в отношении как государства, так и гражданского мира в целом, вследствие чего язычники неохотно выпускают в свет информацию о себе.
Во многом в силу именно этого обстоятельства современное русское язычество ассоциируется у большинства обывателей с организациями и изданиями экстремистского, то есть, радикально-националистического плана. Это по сути общественно-политические течения, мало занимающиеся как таковой религиозной практикой язычества –- петербургский Союз венедов (газета Ярь), московская группировка Виктора Корчагина (газета Русские ведомости), журнал Атеней, газета Славянин и др. Квинтэссенция их идей - это такие книги, как Удар русских богов Владимира Истархова и Преодоление христианства Владимира Авдеева. Яркий пример оригинального петербургского политического язычества с радикальными националистическими и антиглобалистскими идеями - группа под названием Внутренний Предиктор СССР (СССР расшифровывается как Соборная Социально-Справедливая Россия), ныне заметный и в Москве (а созданное на базе Предиктора общественное движение К Богодержавию зарегистрировано более чем в 70-ти городах России). Оригинальность Предиктора - в идее языкового избранничества русского народа. По их мнению, только русский язык является выражением изначальной ведической мудрости и некогда существовавшей так называемой Всеясветной грамоты; главное злодеяние еврейства и мировой закулисы для Предиктора - именно в искажении этого языка и превращении его в современный русский язык, благодаря чему ими осуществляется скрытое воздействие на подсознание русского народа. Идеологи Предиктора обожествляют выдающихся представителей русской литературы, например, А. С. Пушкина. Программное сочинение Предиктора - КОБР (Концепция общественной безопасности России) подчеркивает необходимость скорейшего радикального разрыва с современной западной экономикой, основанной на грабительском ростовщическом проценте.
Среди подобных перечисленным условных язычников есть даже те, которые, при всей резкости их антихристианства, с равным успехом пропагандируют как славянское язычество, так и русское православие. Яркий пример - издаваемая Народно-Национальной Партией (Александр Иванов-Сухаревский) газета Я - русский: в одном номере мы видим и языческую агитацию, и ультраправославную статью Л. Д. Симоновича (Союз Православных Хоругвеносцев). То же характерно для структур, близких к ОПД Русское действие (руководитель - Константин Касимовский, бывший главный редактор газеты Штурмовик, осужденный за разжигание межнациональной розни). Выходящие при поддержке Русского действия издания Царский опричник и Русский Партизан (Опричное братство преп. Иосифа Волоцкого) пропагандируют так называемое радикальное православие, совмещенное с апологией свастики как христианского символа. Близкие к Русскому действию журнал Наследие предков и газета Эра России также порой совмещают православность и язычество (показательна, в частности, публикация одним из постоянных авторов Наследия предков, членом Русского действия А. Елисеевым статьи Христианство и язычество, где в научной форме доказывается их несомненное, по мнению автора, сходство).
Конечно, нельзя отрицать, что агрессивный национализм и даже расизм свойственны в России не только политическим группам, спекулирующим на языческой фразеологии, но и многим собственно языческим общинам. Примеров очень много в самой Москве - это и одна из старейших Московская Славянская Языческая Община (глава - Млад (Сергей Игнатьев), и Церковь Нави (руководители - Илья Лазаренко и Руслан Воронцов), она же Церковь Белой Расы. Та же агрессивность характерна для религиозных объединений, так или иначе выделившихся из Союза Венедов после смерти Виктора Безверхого - Союза Венедов Псковщины во главе с Георгием Павловым или петербургской радарской школы Шаг Волка во главе с Владимиром Голяковым. В то же время, в отличие от 1990-х годов, нельзя назвать эти общины подлинным лицом российского язычества (хотя бы в численном отношении: всех венедов, например, - около 50-ти человек).
Современная Россия в отношении языческой культуры гораздо более включена в общемировые процессы, нежели это было десять лет назад и, по-видимому, представляется из большинства сообщений прессы, по инерции пишущей о российском язычестве как об исключительно общественно-опасном явлении. Во многом это достигается путем международных контактов, симпозиумов, конференций. Так, знаменитый московский язычник- скандинав - Антон Платов, глава издания Мифы и магия индоевропейцев, поддерживает связи московских славян с североевропейским языческим миром. Часть петербуржцев во главе со славянином Станиславом Чернышевым, а также калужские язычники из Союза Славянских Общин Вадима Казакова регулярно контактируют с Всемирным Конгрессом Этнических Религий, собирающимся в Вильнюсе. Наконец, часть даже, казалось бы, наиболее радикальных националистов из числа московских язычников- славян во главе с А. Ивановым, П. Тулаевым и В. Авдеевым, сегодня поддерживают постоянные контакты с Европейскими Синергиями . Но дело даже не в самих контактах, а в принципиальном изменении российского языческого мышления.
В частности, оно перестает помещать себя в рамки только славянства или только одинизма. Все современное язычество постепенно по сути дела встает на путь оправдания религиозного синкретизма как единственно возможного лекарства от ряженности, этноцентризма и фашизма. В России это не всегда происходит легко. Например, в славянской общине Купала в середине 1990-х годов возник конфликт из-за того, что волхв Всеслав Святозар стал использовать в обрядовой технологии помимо славянской традиционной культуры сюжеты культуры гольдов Амура, пау-вау (индейцев Америки), древнегреческой, прусской (Прибалтика), шведской, испанской, цыганской, арабской, турецкой культур. Сегодня это вполне распространенное явление. Как пишет на Изведнике Русского Язычества Ярослав Добролюбов (Круг Бера), традицию и мифологию какого-либо одного народа и какой-либо одной эпохи современные язычники выбирают исходя из личной предрасположенности. Характерно в этом контексте и высказывание Доброславы, жрицы Рязанской Славянской Языческой Общины: Я выбираю Традицию, которая наиболее гармонична для меня, которая дает возможность творить, а не тащиться по колее.
Вообще этнические ценности и верования все чаще сознательно трактуются современными язычниками как универсальные, подходящие всем народам. Из специального послания известного защитника окружающей среды профессора Томаса Берри симпозиуму Международного научного общества синто Синто и окружающая среда: Обращаясь ко всем людям, синто говорит им, что дорогу в святой мир можно найти в том месте, где мы сейчас живём. Первая добродетель синто - это жить чрезвычайно простой жизнью, прежде всего - сосуществуя с природой. Такое наследие японцев сейчас встречает понимание во всём мире. Синтоистские традиции стимулируют обновление межконфессиональных отношений. Благодаря этому расширяющееся человеческое сообщество, вероятно, сможет получить необходимую ему сейчас энергию, ему будет указан правильный путь, оно излечится. На примере таких высказываний видно, что современное язычество становится все более похожим на так называемые мировые религии. И в этом основное противоречие современного язычества: пытаясь укрепить границы этноса при помощи религии, они на самом деле предельно размывают эти границы.
Глобальные проекты современных языческих религий содержат ряд выразительных идей относительно будущего человеческой цивилизации в целом. Среди наиболее популярных - грядущее спасение всего человечества от технократической гибели на основе сокровенных знаний о мире, сохраненных наиболее мудрыми, чистыми и проч. народами, которые остались верны своим первоначальным религиям. Любопытно здесь, к слову, воздействие на современное неоязычества религий иудео-христианской традиции: вместо цикличности развития мира, традиционных природных биоритмов язычники приходят по сути к эсхатологизму, к апокалиптическому сознанию. Иногда язычники предлагают и место грядущего спасения, свой вариант библейского Арарата, зачастую по-язычески объявленный особым природным энергетическим центром Вселенной (пупом Земли): это или Алтай (у многочисленных местных бурханистов), или Урал, или Русский Север (как, например, у русских скандинавов или у группы китежан Вадима Штепы), или острова Японии с горой Фудзи. Но, впрочем, чаще конкретное место спасения не абсолютизируется, и подчеркивается, что спасение доступно каждому человеку, вне зависимости от происхождения, в том случае, если он осознает свое родство с природой и предками.
Одна из причин ослабления у современного язычества антиглобалистского запала, на мой взгляд, заключается в том, что с годами оно все более врастает в окружающую реальность. На словах восставая против агрессивной западной (американской) цивилизации, язычники в то же время подспудно усваивают все больше отдельных ее проявлений, делая их составной частью собственной культуры. Этот процесс ускоряется во многом ввиду особенностей социального состава языческих общин - ведь в них входят, как правило, молодые социально активные люди, часто с хорошим техническим и гуманитарным образованием, - те самые, которые, главным образом и составляют двигатель глобализации в мире.
Так, антитехницизм и антимодернизм, видимо, уже не являются для язычества некоей определенной заданностью. В настоящее время появляется все больше языческих групп, в которых многие проявления технологического прогресса активно приветствуются. Возможно, в недалеком будущем противники техники вообще станут в языческой среде маргиналами. Уже сегодня ясно, что современное язычество активно растет за счет современных средств связи - в первую очередь, сети Интернет, так как именно она позволяет объединяться верным и единомышленникам со всего света, и в том числе строить планы всемирного языческого возрождения с участием всех древнейших религий. Жизнь этого неоязыческого авангарда - это постоянные съезды, конгрессы, конференции, а в промежутках между ними - обязательные форумы и чаты. Языческие сайты в сети последние десять лет растут, как грибы; образуются кольца дружественных сайтов, разделы ссылок пестрят адресами многочисленных коллег. Уже очевидно, что использование технических изобретений не заставляет современного язычника поступаться своими экологическими принципами. Так, мы видим, что именно экопоселенцы, проживающие в отдаленных от крупных городов местностях, - наиболее активные пользователи Интернета, мобильного телефона, автономных электростанций, электропил и проч. Обычное объяснение для этого: язычник - свободный и сильный человек, он может позволить себе приобретать какую угодно одежду и пользоваться какими угодно предметами, ибо не в этом его религия. Нетрудно видеть, сколь многое здесь созвучно традиционной американской идеологии потребления …
Также и экологизм новейшего язычества вообще зачастую ближе к американским идеям здорового образа жизни, нежели к патриархальному мировоззрению. Правильное, то есть, без всяких искусственных ароматизаторов, питание, одежда из натуральных материалов, лечение природными, нехимическими, средствами, жизнь в деревянных домах - все это неоязычники предпочитают не столько потому, что оно завещано предками, сколько потому, что это полезно для здоровья их духа и тела, и потому, что в этом им видится единственный способ выживания в условиях современности.
Традиционные бытовые предписания все чаще истолковываются в языческих общинах лишь с точки зрения их утилитарности. Отсюда прогрессирующее размежевание собственно языческого религиозного мира и реконструкторских движений, стремящихся к детальному воссозданию древней одежды, питания, вооружения, борьбы, наконец, даже культовых предписаний. Все чаще реконструкторы из числа язычников подвергаются критике со стороны своих братьев по вере (часто в их отношении используется такая пренебрежительная характеристика как ряженый язычник ).
Интересную трансформацию переживает и семейная мораль в язычестве. Традиционный образ языческой общины, сложившийся в начале XX века: сообщество агрессивных мужчин, допускающих сугубо ограниченные контакты с противоположным полом, не допускающих женщин к своим собраниям и обрядам, чтобы выстоять в условиях женской эмансипации. Однако под влиянием волны 60-х годов прошлого века западные неоязыческие группы усвоили многие принципы феминистского движения (в первую очередь это касается викканок - выраженных феминисток, однако еще более интересно смягчение под их влиянием патриархального настроя в других неоязыческих группах). Сегодня этот аспект заметен и на территории бывшего соцлагеря: все больше женщин (как правило, жен волхвов или шаманов), активно включаются в жизнь языческих общин (в особенности это выраженно в сетевых формах общения, которые наименее контролируются какими бы то ни было патриархальными лидерами, и где дамы-язычницы чувствуют полную волю, в особенности под псевдонимами). Увеличивается количество женских божеств в языческих пантеонах, большее внимание придается легендам о праматерях, фактически же - растет уважение к женщине в семье язычника. Наконец, не один десяток общин язычников в современной России возглавляют женщины.
Современное язычество по своей внутренней организации вообще постепенно становится все менее склонным к репрессивности и тоталитарности. Это проявляется, в частности, в снижении количества иерархизированных общин, в фактической невыявленности идеологов и лидеров многих течений. Сам критерий лидерства становится очень расплывчат: не всегда совпадают личности лидера движения и автора книг и трактатов, которые в этом движении распространяются; положение лидеров редко закреплено какими-либо уставами и грамотами, да и структура самой общины обычно нежесткая и постоянно меняется. В частности, западные язычники все более переходят к варианту общины наподобие cyber society - сетевого по сути сообщества, с открытым форумом и чатом, с исключительно горизонтальными связями в отношении прочих подобных общин. В России эта модель также все более приобретает характер некоего mainstream’а. Тот же Иггельд из Круга Бера так объясняет свою неприязнь к иерархичности в религиозной жизни: всякая религия подразумевает церковь - институт душеприказчиков. Чтобы говорить с Силами Мира, чтобы жить в согласии с Природой, мне не нужны посредники, это испорченный телефон. Человек сам себе совершенный инструмент. И мы видим, что попытки создания единых иерархических организаций находят мало отклика среди российских язычников. Сильно противятся этому даже славяне. Так, известна попытка Вадима Казакова, главы калужских вятичей создать единый Союз Славянских Общин. Отношение к этому союзу - преимущественно резко критическое.
В целом, можно сказать, что общественные идеалы современных язычников, в отличие от язычников начала XX века, все более приближаются к американскому по происхождению идеалу открытого общества. Все больше указывается на роль свободного выбора в религиозных вопросах, на свободу религиозного самоопределения для всякого человека, живущего на земле. Узнавая друг друга через всемирную паутину, язычники все более убеждаются в исходности многообразия мира, прелестях того, что сегодня называют мультикультурализмом. Это опять-таки, новое явление, ибо известно, что языческая идеология начала XX века, в особенности, что касается стран так называемого второго эшелона индустриального развития, питала преимущественно агрессивные националистические организации, призывавшие к уничтожению или вытеснению иноплеменников из зоны видимости, а в итоге подготовила, в частности, сложение нацизма и фашистских режимов в Европе и Азии (в частности, на синто во многом базировался японский милитаризм). В этом отношении современные язычники стремительно теряют связи со своими предшественниками, - весьма заметно в Северной и Западной Европе и современной Японии, но также все более заметно на территории бывшего соцлагеря, не исключая и нашу страну. Толерантность в отношении других этносов, других религий - неотъемлемый компонент нового языческого сознания.
В связи с этим в последнее время учащаются случаи контактов между язычниками различных, в том числе весьма малородственных, этносов. Одними из активистов в этом отношении стали японские синтоисты. Международное научное общество синто (председатель - Есими Умэда, у общества есть представительство в Москве) регулярно проводит конференции и симпозиумы, на которые приглашает самых разных язычников и ученых, изучающих языческие религии разных стран. Общество пытается объединить усилия языческих общин мира на основе общности позиций по экологической тематике. Благодаря Есими Умэда во многом современное синто утрачивает образ японской национальной религии и приобретает все больше приверженцев из числа неяпонцев. Кроме того, общество настраивает языческих лидеров других стран на расширение контактов с гражданским обществом, на законодательные инициативы в области экологии и государственного регулирования религиозных вопросов.
В Европе наиболее выраженным центром притяжения язычников, стремящихся к обмену опытом, является Исландия. Именно в Исландии имеет свой штаб Ассоциация европейских исконных религий во главе с Йормундуром Инги (это автор в последнее время все больше печатается в России, в частности, на страницах известного журнала Мифы и магия индоевропейцев). Ассоциация Инги недавно приготовила проект объединения Мировой языческой ассамблеи и Международного языческого альянса, к которому уже примкнули крупные языческие объединения Romuva (Прибалтика) и Dresde (Германия)).
В последние годы явное желание стать центром языческой активности проявляет и регион Прибалтики, в особенности Вильнюс, где уже около пяти лет проводит свои собрания Всемирный конгресс этнических религий (World congress of etnic religons (WCER)). Это молодая международная организация неоязычников, возникшая около пяти лет назад на основе Европейского природного религиозного объединения (ЕПРО) и Балтико-славянского информационного центра по инициативе литовского ученого-этнографа, лидера фольклорного движения Ромува Йонаса Тринкунаса. Заметную роль в Конгрессе сейчас играют прибалтийские исследователи и издания (журналы Ромува, Лабьетис).
Если говорить о Российской Федерации, то на сегодняшний день в отношении подобных международных языческих контактов особенно выделяются регионы Поволжья и Алтая.
В Поволжье особенно активны язычники республики Мари Эл, собирающие вокруг себя представителей собственной марийской веры, а также деятелей славянского и тенгрианского возрождений. В частности, в декабре 2002 года по инициативе языческой марийской организации Ошмарий-Чимарий в Йошкар-Оле прошла конференция под названием Социальная концепция марийской национальной религии, в которой принимали участие языческие лидеры из разных районов республики Марий Эл, а также из Башкортастана, Чувашии, Татарстана, из Кировской и Свердловской областей и из Москвы (в лице волхва Любомира (Диониса) и ведьмы Вереи (Светланы) от Содружества Природной Веры Славия). Стороны-участники приняли решение во время очередных Олимпийских игр организовать всероссийские Олимпийские народные игры в Чувашии.
Знаменитый по всему свету (не без участия семейства Рерихов и их последователей) современный Алтай притягивает даже язычников с Американского континента (например, постоянные контакты с американцем Хосе Арголесом, посвятившим себя восстановлению индейского язычества, поддерживают теперь алтайские бурханисты-реконструкторы Антон Юданов и Аржан Козереков). А глава алтайской общины Ак-тян (Белая вера) Сергей Кыныев принимает у себя на обучение даже петербургских поклонников Перуна (со словами о том, что исконную веру надо возрождать всем, хотя вам в Петербурге неясно, что возрождать - Перуна или Калевалу…).
Образ современного язычника, таким образом, даже на территории России все более приобретает черты открытого, интересующегося другими религиями и верами человека, уважающего чужой выбор. К слову, даже такая краеугольная тема для язычества как антихристианская полемика (и шире - борьба с засильем мировых религий) сегодня все более трансформируется в антитоталитаристскую проповедь со стороны язычников, в призывы к ограничению централизаторских и унификаторских устремлений со стороны сильных мира сего. Наиболее враждебными для себя чертами в христианстве и исламе современные язычники видят даже не единобожие (его как раз-таки, хотя и в совсем ином смысле, признают многие язычники), не идею греха и искупления, но традицию уничтожения инакомыслящих, постоянное ограничение свободы творчества и мысли для рядового верующего. Наконец, не секрет, что именно в христианстве большинство современных язычников видят корни коммунистической идеологии и предпосылки сложения тоталитарных режимов XX века.
В этом контексте симптоматично хорошее отношение большинства современных российских язычников к старообрядчеству. Староверы сегодня привлекают язычников не только тем, что они стали фактически местной религией, но и отсутствием той столь жесткой и агрессивной системы внутрицерковного управления, которую они видят в РПЦ, своим свободолюбием, глубиной веры, интеллектуализмом. Например, петрозаводский философ Вадим Штепа и его последователи нередко даже сопоставляют образ своего будущего града Китежа с образом средневековой старообрядческой Выгореции - квинтессенции, по их мнению, всего лучшего в христианстве, царства свободного интеллекта, не противоречащего вере.
Любопытно, что иногда критика христианства превращается у деятелей языческих движений в критику не христианской религии как таковой, но в критику исторического христианства, исказившего собственно учение Христа. В таком случае язычники могут даже переквалифицироваться в христианские общины, обычно в протестантские, которым наиболее созвучны подобные идеи очищения религии. Например, в республике Коми изначально имевшее языческую ориентацию правозащитное движение Дарьям Асьнымось во главе с Надеждой Митюшовой, когда-то выступавшее с лозунгом: Христос боролся за права своего народа за избавление от римского колониализма! , теперь трансформировалось в лютеранскую общину. Впрочем, такие случаи все же довольно редки.
Итак, мы наметили некие общие тенденции, распространяющиеся на языческий мир Евразии из Западной Европы. Теперь скажем несколько слов о региональной специфике язычества. Здесь пойдет речь о такой стороне глобализации, как взаимопроникновение культур - на язычестве она, безусловно, сказывается.
Современные языческие общины Евразии - пример того, как по-разному языческая религия может развиваться в самом различном конфессиональном окружении. Известно, что крупных языческих территорий в Евразии нет - практически в каждом регионе есть та или иная преобладающая религия из числа так называемых мировых. Так, славянское язычество в России и на Украине развивается в контексте православной культуры; викканство и одинизм существуют в поликонфессиональной, преимущественно протестантско-католической, Западной и Северной Европе; литовская Рамува и латвийская Диевтуриба развиваются на лютеранской почве, но в условиях противостояния православию и русской культуре; тенгрианство - пример языческой религии в мусульманском окружении. Своеобразна ситуация на Горном Алтае: там язычество (бурханизм) исторически развивалось в условиях противостояния даже двум религиям - православию и буддизму.
То, что язычники на протяжении веков находились в контакте с преобладающими численно христианскими, мусульманскими, буддийскими общинами, то, что современная культура большинства стран евразийского континента оформилась при значительном участии тех или иных неязыческих религий, конечно, влияет на отношение язычников ко многим религиозным и общественно-политическим вопросам, в том числе и к глобализации. Во многих отношениях язычники каждой страны перенимают черты той религии, которая в этой стране преобладает.
Язычество на Западе многое взяло у либеральной христианской культуры. Проблема борьбы с язычеством была решена там еще в средние века, фактически - язычество было уничтожено, отсюда и нынешняя терпимость западноевропейского христианского общества к немногочисленным нарождающимся язычникам - в них не видят реальной опасности. Язычники отвечают тем же, делаются либеральными, терпимыми и во многом похожими на своих христианских соседей. Так, западноевропейские и североевропейские Асатру и Викка на фоне всех языческих движений являются наиболее демократичными по своей структуре,- женщины в них пользуются равными правами с мужчинами, кроме того, в них практически отсутствует национализм, они активно заявляют о разрыве всяких отношений с нацизмом и гитлеризмом, а в политической жизни они участвуют исключительно в качестве общественных организаций, изредка предлагающих правозащитные и экологические проекты местным парламентам.
Восточноевропейское славянское язычество (особенно украинское) по многим совим характеристикам обнаруживает немало сходства с черносотенной линией в РПЦ и с советским государственным православием в целом. Православие, особенно в России и на Украине, с одной стороны, тотально нетерпимо к иноверцам, с другой стороны, предельно терпимо к родному, то есть, местному прирученному язычеству. Язычество во многих своих элементах успешно интегрировалось в православную жизнь, что сказывается на характере обоих. Язычники-славяне ихз всех являются наиболее ярыми почвенниками, от чего им русское православие зачастую ближе скандинавского одинизма. Славянское родноверие (а именно так себя обычно называют славянские язычники) и внешне похоже на РПЦ: оно чаще всех прочих направлений язычества создает централизованные организации, больше других тянется в политическую жизнь, создает (хотя и малочисленные и маргинальные) политические партии в основном радикальной фашистской ориентации, активно занимается геополитическими штудиями, наиболее склонно к радикальному национализму и антисемитским выпадам; да и женщин большинство славянских общин содержит в относительно подчиненном положении.
Язычество балтского варианта в Литве и Латвии, представляет собой промежуточный вариант между двумя описанными: оно также существует в виде практически полностью автономных братств, общин и клубов, большинство из которых занимается преимущственно религиозной деятельностью и фольклорными изысканиями и довольно демократично по своей идеологии; однако есть и радикалы (например, латышская община Сидабрене), которые также активно строят геополитические концепции и мечтают о политической власти. Налицо здесь чередование влияний либерального лютеранства и того же черносотенного православия, издавна боровшегося с католической экспасией в Прибалтику;
Тенгрианство - тюркская доисламская религия - интересно тем, что оно сильно зависит от окружающего его ислама. Ислам в целом известен своей тотальной нетерпимостью к язычеству, языческое возрождение вызывает резкое неприятие в исламской среде - более резкое, чем протестантские миссионеры. Отчасти поэтому тенгрианство на евразийском фоне - пока самое слабое языческое движение. С другой стороны, оно и одно из самых агрессивных в смысле анти-мусульманства и антихристианства. Собственно религиозные общины тенгрианцев - единичны, в основном существуют только тенгрианские историко-культурные кружки и общества, которые по-разному ведут себя в разных регионах. В Дагестане, среди кумыкского народа, тенгрианство выступает главным образом в роли национальной символики, подчеркивающей своеобразие кумыкской культуры, при этом оно мирно уживается с исламом; в Татарстане и Кыргызстане оно принимает формы довольно радикального этнополитического течения антимусульманского характера. Отличие тенгрианства от перечисленных вариантов язычества - в устойчивом сочетании радикальной критики мировых религий (ислама, христианства), что сближает его со славянским вариантом язычества, и радикальной критики характерных, по мнению тенгрианцев, авторитаризма, духа государственничества и подчинения, в чем оно гораздо ближе к западноевропейскому варианту, чем славянское язычество. В тенгрианстве много от современного ислама - с одной стороны, полицентричность, внешне демократичная структура, экологизм (наиболее выраженный на фоне всех прочих современных языческих течений), с другой - наиболее радикальное антизападничество, ощущение единства между всеми братьями по вере вне зависимости от страны проживания и принадлежности к конкретному тюркскому народу. Тенгрианцы любят говорить о великом прошлом тюркской цивилизации, частичными наследниками которой являются сегодня все тюркские народы.
Есть свои особенности и у язычества в буддистском окружении. Буддизм очень терпим к местным религиозным традициям, исторически в нем всегда присутствовали элементы синкретизма, из всех мировых религий он легче всех вживается в любые формы культуры. Буддизм легко допускает и собственное сосуществование с язычеством. Язычество в какой-то форме сохранилось во всех буддистских культурах, и современное развертывание язычества в буддийской среде вызывает минимальные конфликты. Весь буддистский антиглобализм концентрируется на призывах к ненасилию, буддизм преимущественно миролюбив и охотно соседствует с индуизмом, даосизмом, синто. Последние сегодня немало подверглись его влиянию. Они заимствуют от него эту своеобразную терпимость, установку на создание мягких альтернатив глобализму - через разработку этической и экологической проблематики (среди таких альтернатив на сегодняшний день наиболее четко вырисовывается уже упомянутая синтоистская альтернатива). Подобно самому буддизму эти религии стали одновременно национальными и транснациональными (самыми транснациональными во всем язычестве). В целом, наряду с западноевропейскими одинизмом и викканством, языческие религии, происходящие из буддистских стран, являются сегодня одними из наиболее динамично развивающихся по всему свету.
В завершении - о наиболее проблемных сторонах теоретического осмысления современного язычества.
Во-первых, с учетом сказанного о прогрессирующем вливании язычества в современные глобализационные процессы, существенный вопрос на сегодняшний день (касающийся в принципе всех религий): останется ли в будущем мире язычество в качестве именно религии, или оно приобретет статус одной из альтернативных культур? Насколько сильны секулярные тенденции в язычестве, связаны ли они также с глобализацией? Не трансформируется ли языческая религия в так называемый этнофутуризм - то есть, общественно-политическое по сути течение, берущее от этнических религий только светский, культурный компонент?
Думается, что определять судьбу язычества как светскую как минимум поспешно. Напротив, возможно, в мире, измененном глобализацией, язычество (в том числе, маскирующееся под мировые религии) окажется наиболее успешным видом религии.
Во-первых, языческие религии зачастую лучше, чем, например, исторические христианские церкви, позволяют современному человеку поддерживать чувство этнической и культурной идентичности, стремительно ускользающее в глобальном мире. Во-вторых, язычество, по-видимому, лучше других религий способно противостоять тотальной секуляризации, сохранению твердой сексуальной и семейной морали. Далее, язычество (как, впрочем, и буддизм) легче других оказывается способно примириться с господством синкретизма в мировой культуре. Так, уже сегодня язычество обнаруживает способность вбирать в себя символы и идеи самых различных, в том числе мировых, религий, зачастую позволяя им таким образом выживать в более комфортных условиях. Так, современное язычество позволяет человеку избирательно принимать ценности буддизма, иудаизма, православия, при этом не заявляя о себе как о чьем-либо последователе, или об адепте какого-либо учения. Язычник может сам определять, каким правилам в религиозной жизни он будет подчиняться, какие обряды будет выполнять; он может участвовать в жизни самых разных общин, даже если их лидеры не согласны между собой по поводу религиозных доктрин, и избежит преследований. Современное язычество в большей степени, нежели христианство, ислам или даже буддизм позволяет человеку без страха относиться к авторитетным членам общин, критически воспринимать любую религиозную проповедь, а также исключить навязывание взглядов одних людей другим. В отличие от христианских церквей и мусульманских таррикатов, язычники меньше конфликтуют между собой, что располагает к ним общественное мнение. Язычеству оказывается легче усвоить идею плюрализма мнений, многообразия мира, - таким образом, оно помогает избежать конфликта, противостояния там, где этого не могут позволить современные мировые религии.
Возможно, это связано с тем, что, язычество, известное нам с XX века, исторически никогда не обладало крупными и жесткими централизованными структурами (все тайные секты и военнизированные группировки фашистского типа были немногочисленны и недолговечны, и никогда не делали погоды в обществе), и поэтому ему и не приходится тратить усилия на их перестройку в новых условиях. Далее, в отличие от мировых религий, языческие культы давно и окончательно утратили фактическую связь с государством (даже опыт первой половины XX века в Германии, Италии и Японии не произвел долговечных плодов - в этих случаях связь была скорее идеологической, нежели организационной). И сельские языческие культы, и интеллигентские языческие кружки на протяжении XX века существовали безо всяких контактов с государственными структурами (в отличие от мировых религий, которые в большинстве стран и по сей день либо поддерживаются, либо преследуются государственными властями, либо, даже в случае условного нейтралитета власти в отношении религии, находятся под той или иной степенью государственного контроля). В эпоху, когда функции государств меняются, усиливается влияние транснациональных и межгосударственных связей, языческим общинам не приходится как-то существенно перестраивать свою идеологию. Государство никогда не было для большинства из них сколь-нибудь центральной идеей и сколь-нибудь важным условием существования, поэтому его самоустранение из религиозной жизни в демократически-ориентированных странах никак не сказывается на состоянии язычества. В тех же странах, где слабеющие государственные власти пытаются насильно повернуть историю вспять и добиться жесткого управления религиозными процессами (в частности, в РФ, на Украине, в бывших центральноазиатских республиках СССР), с язычеством совладать не удается по уже указанным причинам: язычники нигде не обладают единой организацией, фиксированным вероучением, однозначно определимыми лидерами, поэтому никакая местная администрация не способна наладить с ними продуктивной работы, и никакие органы госбезопасности не способны держать их под контролем.
У современного язычества, тем не менее, множество других проблем и нерешенных вопросов. Многие проявления глобализации еще не отрефлексированы языческим сознанием с достаточной ясностью. Так, отношения язычников с гражданским обществом, с его правовой системой, со светскими СМИ во всех странах Евразии на сегодняшний день довольно неоднозначны. С одной стороны, мы видим периодические попытки язычников вписаться в правовое пространство современного вестернизированного мира, заставить государство и общество уважать себя. В Европе инициативу в этом отношении взяли на себя исландские язычники. Исландия до недавнего времени была единственной европейской страной, где язычество (руническая магия асатру) было признано в качестве государственной религии. Недавно со стороны лидера исландсских язычников Йормандура Инги был предложен общеевропейский закон, ныне одобренный Комиссией Европейского сообщества, о признании дохристианских религий всех народов Европы во всех государствах-членах ЕС и гарантировании им религиозной свободы.
Что касается России, то здесь в 2002 году усилиями поволжских язычников-марийцев (в первую очередь, Ошмарий-Чимария) и московских славян-родноверов (а именно, Круга Языческой Традиции) был создан Межрегиональный консультативный совет коренных этнических, природных, языческих верований народов России, призванный вести совместную защиту прав язычников на территории РФ, в том числе через законодательную работу. В совет вошли по одному координатору от марийской национальной веры (республика Марий Эл), чавашской национальной веры (республика Чувашия), тенгрианства (республика Татарстан) и русского язычества (Москва).
В целом, в мире учащаются случаи, когда язычники не хотят оставаться в стороне от политической жизни: порой они вслух мечтают о современном государстве, в котором индустриальное и техническое развитие сочеталось бы с прогрессивным общественным и политическим устройством - то есть работающей демократией, и при этом традиционные верования не теряли бы своей роли в культуре и обыденной жизни населения. Многие лидеры указывают и на зримый идеал такого государства - как правило, им оказывается Япония. Япония в их сознании предстает неким живым аргументом в пользу возможности государства и общества, американизированных только в смысле технического оснащения, но не в смысле религии, веры и нравственности. По их мнению, это балл в пользу тех, кто видит у глобализации только американскую перспективу. (Такому представлению способствуют и сами японские синтоисты: посредством Международного научного общества синто они уже установили контакты с язычески-ориентированными интеллектуалами по всему свету, и число их единомышленников продолжает сегодня расти).
Однако важно понимать, что подобные рассуждения - лишь капля в море современного язычества. Очевидно, что на сегодняшний день доминирующее среди язычников стремление к максимальной свободе и независимости от падшей современной американизированной цивилизации практически всегда приводит к убежденному игнорированию ее непосредственных плодов - государства, светских законов и гражданской жизни. Отсюда языческие общины в большинстве своем не желают регистрироваться в органах юстиции, участвовать в работе государственных органов по религиозным вопросам и вообще делать какие бы то ни было официальные заявления. Нужно признать, что таких язычников в мире большинство, что об их общинах практически ничего неизвестно ни государству, ни средствам массовой информации, ни основной массе ученых. Иными словами, de facto языческий мир остается своеобразной закрытой автономией внутри современного глобального культурного пространства. О тех процессах, которые происходят внутри этой автономии, мы узнаем лишь по ее периодическим информационным выбросам в нашу сторону. Последнее, на мой взгляд, отличает рассмотрение темы глобализации применительно к язычеству, от того же занятия в случае гораздо более публичных христианства, буддизма и даже ислама.
Разговоры о Перуне, «русских богах», «Велесовой книге» и «дохристианском православии» с серьезным лицом вызывают желание ущипнуть себя… или того, кто это говорит. Что же стоит за современным язычеством, родноверием? Неоязычники», клянущиеся в любви к русскому народу, на самом деле этот народ презирают. Язычников правильнее называть «неоязычниками» - как их религиоведы и этнографы обычно и именуют. Все языческие народы широко и постоянно заимствовали друг у друга обряды, культы, верования. На Украине славянское язычество представлено «РУНВерой» и Объединением единоверцев Украины и диаспоры, известным как «Украинские Язычники».
Россия и новое язычество
Правда», точнее «правь», – это, по мнению новых язычников, законы, якобы управляющие вселенной. Эти «законы» безразличны к добру или злу, ибо по мнению неоязычников ни добра, ни зла как таковых не существует. Так считают новые язычники. При чем здесь разговоры о традиционализме», о «восстановлении древней исконной веры славян, Родной Веры»? Родная вера новых язычников – это сатанизм. Потому, что даже многие православные христиане таковы только по наружности. ЯД пишет, что новый сатанизм будет «далеко не тем чисто-философским сатанизмом, который мы знаем сегодня». Раскрещивание – это когда люди сознательно отказываются от своего христианского Крещения.
II. Где искать «русских богов»?
Сами язычники отказались от язычества. 5. Если славянское язычество — религия сильных, то почему оно проиграло христианству, религии слабых? Вывод однозначный — раз сам Иисус Христос сказал, что язычникам севера христианство нести не нужно, то значит славянам эта религия и не нужна. Ведь сам Христос же сказал… Эта цитата прямо противоречит второму популярнейшему утверждению неоязычников, что «мы не рабы божии, мы дети богов». Видите? До Крещения Руси еще ого-го сколько, а славян уже называют православными, а значит православие — название исконной, дохристианской веры славян! Он защищал Русь от поганых (язычников), молился на иконы (в былине «На заставе богатырской»), что также не вяжется с образом борца с христианством. На самом деле Иван Сергеевич писал об одном конкретном селе, где распространилась секта про очередное пришествие «антихриста» и сами себя нередко сектанты называли «совершенными христианами».
Древнегреческий историк Геродот писал, что они пришли на земли Среднего Поднепровья за тысячу лет до Дария, то есть за полторы тысячи лет до Рождества Христова. И их боги – это именно боги сколотов, венедов, антов и так далее. Но это ни в коей мере не русские боги. Да и о богах этих сохранилось крайне мало сведений. Тогда, еще до своего обращения ко Христу, он пытался привести всех языческих богов разных славянских племен к одному знаменателю. Любителям язычества нельзя выбрать ни русских, ни славянских богов «вообще». Древняя земля Вятичей дольше всех сопротивлялась христианству (до XII века), и она же стала первой землей, начавшей путь к освобождению от христианского чужебесия. Этот народ, придя на новые земли, уже был христианским. А были ли человеческие жертвоприношения в культах славянских племен? Был варяг один, христианин… и был у него сын… на которого пал жребий зависти диавола». Аркона – это город балтийских славян. В Арконе кроме Свентовита почитался и языческий бог Радегаст.
Смотреть что такое «Язычество в России» в других словарях:
Все остальные т.н. «русские язычники» или «неоязычники» — не более чем шарлатаны или просто откровенные сектанты, надёргавшие для своих «религий» знаний и богов с бору по сосенке. ТО,что они праздновали пасху, ничего не значит. Там нет ничего схожего с православием. Вот как раз то, что они для вида праздновали Пасху, поклоняясь при этом свои богам, и называется «внешним православием». Они считают, что поддерживают настоящие традиции Руси, на самом же деле придумают кому что нравится. Потому что все официальные церкви за непротивление злу насилием.
ЯЗЫЧЕСТВО - термин, обозначающий предшествующие теизму формы религий многобожия. Считается, что он происходит от слав. «языцы» нехристианские «народы», враждебные православию. ЯЗЫЧЕСТВО - (от церковно славян ского языцы народы, иноземцы), обозначение нехристианских религий, в широком смысле политеистических.
Однако, всякое действие язычника должно также опираться и на его личный духовный опыт, при этом не вступая в дисбаланс с Мировой Гармонией. Стоит отметить, что язычество в России сегодня является не каким-то культом, а уникальной и всеохватывающей философией, которая продолжает оставаться при этом национальным явлением. Особенно ярко выражено это различие при сравнении программных принципов, которые исповедуют язычники в крупных городах, а также язычники сельских языческих объединений.
Ярые зоозащитники, все они ставят животных выше человека и не допускают их умерщвления лишь потому, что, по их мнению, это «неправильно». Это ни что иное, как скотопоклонство.
После снятия запрета на религиозность люди получили возможность веровать во что угодно или не веровать вообще. Кто-то открыл для себя Православие, кто-то — иные религиозные конфессии и культы, однако многие решили заняться поиском дохристианских верований. Если Родноверие — это субкультура, построенная на языческих воззрениях, то помимо него существует еще огромное количество язычников, которые не относятся к родноверам. Я говорил уже выше про астрологию и различные суеверия, которые тоже являются проявлением язычества. В христианстве, как и в исламе и буддизме, для того, чтобы изменить своё будущее, ты должен измениться сам, но в язычестве всё по-другому. В этом плане огромное число христиан толком и не понимают, что такое христианство, и относятся к нему, как к язычеству.
Православие не нужно и не возможно придумывать. Даже нецерковные люди представляют, что именно христианство оценивает как грех. И в ответ говорят (устами некоей певички) – «Мне так тяжело! И тут ничего лучше «древних русов» не придумаешь. Это и наше Евангелие тоже!». Да, было и двоеверие.
Некоторые родноверы называют себя «православными». По их мнению, из «Влес-Книговойтриады: Яво, Право, Наво» и словосочетания «Правь славить» возникло понятие «православие».
Говорят, можно вернуться в дохристианские времена, потому что там тоже Россия. Но неужели православное христианство – это действительно религия рабства, религия непротивления злу силой? Такой взгляд на христианство является совершенно ошибочным. Христианство лучше язычества не потому, что создало такую Империю, и не потому, что мы к нему за тысячу лет привыкли. Только христианство объясняет смысл жизни человека и смысл истории.
Оказывается, у язычников-германцев, как и у язычников-славян, источник власти один и тот же. Это – царство смерти. Все остальное – мертво и чуждо. Остальное – мир чужой, как я уже писал выше – мир мертвых. А если язычество утверждается в настоящем, то все христианское наследие должно быть уничтожено. Иначе триумф язычества невозможен, ибо оно и христианство – противоположности. Но не думайте, что христианство – это только храмы, духовенство, культура, вообще – всяческое «наследие».
В этом новом обществе православному христианству не будет места. Не будет потому, что реальность, которую они строят, не имеет ничего общего с исторической Россией. И вообще, по словам того же господина Бжезинского, мы – «черная дыра». Отсюда – неизбежность цивилизационных конфликтов. Может быть, кто-то из нас считает, что государства на рубеже XXI века руководствуются нормами международного права и свято соблюдают права всех, даже самых малых народов? Вся русская история свидетельствует, что эта вера – православное христианство.
Они очень любят называть себя патриотами и клеймить врагов «Светлой Руси», под которыми в первую очередь подразумевают христиан. Издревле русские люди воспринимали свое Отечество и свою государственность как богоданный сосуд, который призван сохранить православную веру до Второго пришествия Христова. На Западе христианство сначала было искажено в католицизме и протестантизме. А что же у новых язычников?
Что такое современное язычество
Я без достаточных на то оснований отождествляют только с политеизмом. Из осознания родства человека с вечно возрождающейся обожествленной природой развился оптимистический жизнеутверждающий тип пантеистического мироощущения.
